Лекция Е.Д. Каширского, почитанная на

Первом Конгрессе реформатов-кальвинистов России

1. ВВЕДЕНИЕ

Традиционно кальвинисты высоко ценят изучение теологии. Все они согласны в отношении ее важности для повседневной жизни христианина. Без теологии нельзя обойтись, нельзя оставить ее лишь для профессоров учебных заведений.

Кальвинистская теология есть философия жизни, определяет правильное отношение к миру.

2. ЗАДАЧА ОТБОРА

Кальвинистская школа имеет богатейший запас теологических трудов, ее стены украшают имена многих и многих выдающихся богословов, в России практически неизвестных. Никакая другая богословская школа не может представить столько равноценных авторов. Нигде нет столько глубоких, научно обоснованных комментариев к Книгам Библии.

На сегодня кальвинизм – это горы книг и сотни учебных заведений. Можно только с грустью думать о том, как ограблен наш народ в сфере духовного образования. Мы стремимся к тому, чтобы кальвинистское наследие стало достоянием нашего народа.

Мы имеем колоссальное преимущество перед кальвинистами прошлого. Мы можем воспользоваться плодами их богословских исследований, опереться на их практические рекомендации. И все это богатство очень скоро может послужить на пользу России.

Разумеется, трудно сказать, когда это богатство мысли будет доступно широким слоям населения. И дело здесь не только в языке. В конце концов, наиважнейшее можно перевести. Дело в менталитете нашего соотечественника, не сознающего значения теологии для его повседневной жизни, довольствующегося разноцветными картинками, хитросплетенными баснями и елейным пустословием.

Однако отношение к теологии меняется. Все больше россиян вовлекается в знакомство с протестантской мыслью, начинает оценивать значение теологии. Вот почему мы должны, не теряя времени, приступить к основательной подготовке. Нам надлежит серьезно исследовать богатство кальвинистского наследия. Нам нужно научиться видеть все теологическое пространство кальвинизма. Для этого на первом этапе освоим основные доктрины, воспримем круг идей, расставим имена согласно гамбургскому счету.

Сделав это, мы сможем избежать ловушек, одной из которых является ловушка бартианства. Переводы Карла Барта начинают у нас появляться. Кто-то считает его кальвинистом. Его толстые книги могут показаться убедительными. Но мы заранее предупреждаем: не тратьте время. Барт не поможет вам построить крепкую богобоязненную общину. Есть и другие, помимо Барта, модные сирены, увлекающие с библейского пути. Сейчас, например, у нас появилось много иностранных учителей. И поскольку мы ничего практически не знаем о различных направлениях в богословии, всякий иностранный профессор вызывает у нас уважение. Завтра, когда мы научимся различать школы и направления, мы выберем лишь принадлежащее к ортодоксальному, аутентичному кальвинизму.

Задача отбора стоит для нас весьма актуальна. Вы только представьте: одни труды Кальвина составляют десятки томов. Прибавьте к этому многотомные сочинения пуританских авторов XVII века, труды таких выдающихся богословов, как Джон Оуэн, Ричард Бакстер, и многих других. Возьмем более поздних: Джонатан Эдвардс (вы читали его проповедь: “Грешники в руках разгневанного Бога”), Б.Б. Уорфилд, Гордон Кларк, Корнелиус Ван Тиль, Лоррен Беттнер, Джон Русас Рашдуни... Отдельно скажем о голландской школе: Герман Бавинк, Секль Грейданус, Дуйеверд, Абрахам Кайпер, Клаас Схилдер, и другие. Она превосходит все остальные школы, включая и американскую, как по количеству, так и по глубине и основательности исследований, постановки проблем, отточенности формулировок, богатству практического опыта. Поистине, голландская кальвинистская школа – учитель всех современных кальвинистов. Стоит ли говорить, что все эти авторы будут для нас мощнейшим оружием в битве на поле идей?

Итак, позвольте изложить наши основные задачи.

Прежде всего нам надлежит получить представление о самом предмете, освоить терминологию.

Второе: понять основные идеи, отобрать авторов для изучения в первую очередь. Понять тенденции и направления современной кальвинистской мысли. Пока подождать с исследованием частных вопросов, предоставив их следующему поколению.

В третьих, понять, как воспользоваться богатейшим опытом преподавания теологии широчайшим слоям населения. Также мы должны помочь делу образования народа Божиего. И организовать наилучшим образом дело обучения служителей.

В четвертых: определить, что следует применить в первую очередь в политической жизни, общественной деятельности, области школьного образования, в церковном домостроительстве.

В пятых: организовать перевод кальвинистской/пуританской литературы, прежде всего трудов самого Жана Кальвина.

По нашему мнению, выполнение такого плана будет необходимейшим элементом подготовки к делу Реформации.

2. СИСТЕМНОСТЬ ВОЗЗРЕНИЙ КАЛЬВИНИСТСКОЙ ТЕОЛОГИИ

Кальвинистскую теологию представляют чаще всего как пять тезисов, изложенных в Канонах Дортского Синода. О греховности человека, об избрании его ко спасению, о смерти Христовой за Свой народ – Церковь, о верности Бога, о верности святых, следующих по пути спасения.

В сущности, система изложена правильно, но эти пять тезисов – лишь одна страница из многотомного учебника. Оставаться только на этой странице неправильно и неразумно. Люди, называющие себя кальвинистами и повторяющие лишь эти тезисы, – есть пародия на кальвинистов.

Кальвинизм говорит прежде всего о суверенности Бога. О завете Бога с человеком. Именно в этих догматах – ключ к пониманию кальвинистской системы. Бог сотворил мир, в котором все взаимосвязано и непротиворечиво. Этот мир отражает сущность Бога и сущность Его Слова, ибо Слово Божие также все взаимосвязано и нет противоречий. Согласно учению кальвинистов, Библия – системное Откровение Божие, существовавшее до создания мира. Бог есть Личность. Бог действует и управляет всем; и ныне Он осуществляет Свою волю, используя нас в качестве Своих орудий. Вот почему мы, кальвинисты, занимаем активную жизненную позицию.

В иных системах, например, в распространенной в России традиционной школе, нет четкого отличия творения от Творца, а это сказывается на онтологической позиции: в таком случае стирается различие между необходимым и случайным, бесконечным и конечным. Но лишь такое отличие позволяет говорить о возможности рациональной аргументации. Когда же наставляют в учении о Теозисе (обожении), то для рациональной аргументации не остается места.

Уделяя значительное внимание постижению Промысла Божиего в истории, мы показываем, что весьма серьезно относимся к власти Бога. Кальвинистское учение о Промысле Божием говорит о повседневном управлении Божием, мы находимся под Его полным контролем. В этом характерная черта кальвинистской теологии. Мы не боимся интерпретировать происходящие события сообразно воле Божией, говорим о происходящем как актуализации воли Бога.

3. КАЛЬВИНИСТСКАЯ ТЕОЛОГИЯ И РОССИЯ

Однако, мы безусловно признаем: в прежнем противодействии кальвинизму был Промысл Божий. Цари и коммунисты не случайно сопротивлялись, здесь есть своя причина. В этом явственно просматривается Божия воля. Бог хотел показать России, насколько пагубно будет для нее фараоново упорство неприятия библейского христианства. Сама история показывает: где пренебрегают кальвинизмом, там и наиболее скверно обстоят дела. Пренебрежение кальвинизмом не проходит даром.

А те народы, у которых хватило ума привечать кальвинизм, расцвели и укрепились. И главное, они никогда не истребляли собственное население. Жили, работали и учились кальвинизму.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Теология кальвинизма – это руководство по созиданию личности, семьи, церкви, общества, государства. Если мы хотим помочь России выйти на путь просвещенного строительства в соответствии со Словом Божиим, мы должны помочь ей овладеть кальвинистским учением. Плоды нашей работы, если мы будем двигаться упорно и непоколебимо, появятся незамедлительно.

И да благословит нас Господь.