на первую страницу    события

1.  ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ О НАРОДЕ

Нет ничего более древнего и устойчивого, чем народ. С воодушевляющей идеей народа не может сравниться ни идея какой-либо организации, ни даже государства. К сожалению, эта идея, обращенная к христианам, встречает непонимание. Все христиане соглашаются, что мы, верующие во Христа, - народ, но на деле видно, что большинство из соглашающихся даже не понимает о чем идет речь. Один из восторженных сторонников превалирующей в наших краях религии говорит: да, мы - народ, мы - византийцы. Что ж, отвечаем, хорошего мало. Ведь это значит, что вас ждут турки, которым вы эту самую Византию позорно сдадите.

Одни говорят о народе потому, что об этом сказано где-то в Писании. Другие находят здесь красивую метафору, впрочем, не придавая ей большого значения. Третьи понимают народ как один из синонимов религиозной организации. Никто не видит настоящую задачу: создание из разрозненных христиан, а точнее, из их общин - народа. Полноценного народа, со всеми правами, присущими этой общности людей. Как и определяет словарь, народ - это историческая общность людей, объединенных общим происхождением и самосознанием...

Когда же кальвинисты ставят вопрос о народе как об одном из важнейших принципов существования христиан, и более того - говорят о создании христианского государства, многих это настораживает и пугает. Вероятно, в такой постановке вопроса для сознания самих христиан есть нечто мистическое, запретное, нечто такое, о чем нельзя говорить вслух.

Мы знаем, что заставляет страшиться тех, кто, называя себя христианами, не желает участвовать в создании народа Божиего. Их страшит ответственность. Их страшит размежевание границ (народ Божий и весь остальной мир), и еще более они боятся того времени, когда христиане, осознавшие себя народом, приступят к активным действиям.

* * *

Когда мы говорим о христианском единстве, мы не можем отмахнуться от факта огромного множества Церквей, то есть конфессий и деноминаций! И всякого рода предложения выйти из старых традиционных Церквей и перейти в некую новую истинную означает лишь одно: переходите в нашу новую деноминацию. Все это понимают правильно и к призывам подобного рода относятся скептически. Впрочем, и новая деноминация очень быстро приобретает характер традиционной, накапливает формализованные элементы.

Хотя попытки объединения на путях поиска новой деноминации не дали положительного результата, решение проблемы все же существует. Если опыт показывает, что невозможно объединить разные Церкви, то почему бы не вернуться к библейской идее народа? Действительно, согласование и унификация различных видов богослужений, принципов управления Церковью, подгонка разных теологических воззрений все - это Сизифов труд, утопические мечтания. Взирая на себя как на этнос, мы добьемся истинного объединения.

* * *

Нам возразят, что нет необходимости специально ставить вопрос о народе Божием, поскольку понятие "Церковь" покрывает, включает в себя и понятие "народ". В свою очередь, мы обратим внимание на то, что выражение "народ Божий" - не просто синоним Церкви, но что именно оно является основным понятием, именно его надо рассматривать и применять в первую очередь. В ходе истории термин "Церковь" вытеснил термин "народ" (что в немалой степени связано с постепенным вытеснением иерархией общинного самоуправления народа Божиего), но Писание практически везде говорит о "народе Божием" и "собрании народа Божиего".

Впрочем, мы нисколько не отвергаем понятия "Церковь", не умаляем его, не модернизируем и не дополняем его, но лишь напоминаем, что понятие "народ" позволяет более ясно увидеть определенные аспекты взаимоотношений Бога и верующих людей. Приведем характеристику христиан, данную ап. Петром: "вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы" (1Пет.2:9-10). Эта характеристика включает в себя следующие понятия: 1) избранность, 2) святость; 3) нахождение в уделе Божием, то есть христиане - Его собственность; 4) отделенность от мира (пребывание в свете). Таковым полагается быть народу Божиему.

Многие христиане полагают, что возвещать совершенства Призвавшего - это дело прославления и восхваления, дело проповеди и песнопений. Да, это так. Однако, для Христа не менее важно, чтобы Его народ выполнял и дело созидания - обустраивал данную ему землю и непрестанно распространял свое влияние на весь мир. Мир должен быть приведен в послушание Иисусу. "Оружия воинствования нашего не плотские, - говорит ап. Павел, - но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится" (2Кор.10:4-6).

* * *

Итак, для того чтобы стать народом, собрание людей, племя сородичей, наконец, религиозная группа должны прежде всего осознать себя таковым. Это подразумевает помимо всего прочего наличие способности видеть, что этих людей отличает от других, то есть умение провести демаркацию.

Христиане, собранные Христом из разных племен и наречий, должны мыслить себя единым народом Божиим. Обрести свое самосознание, свой менталитет. В данном случае язык и территория играют второстепенную роль. Впрочем, у христиан есть свой язык и своя собственная культура. Мы говорим на языке теологии и имеем библейскую культуру. Такого языка и такой культуры нет ни у какого другого народа. Народы следуют своим национальным традициям. Народ Божий следует Слову Божиему. Все остальное не имеет для нас никакого авторитета.

Мы живем везде, и в то же время у нас есть собственное Царство со своим Царем.

Трагедия христиан в том, что они не осознают себя народом. Между тем, множество людей, исповедующих другие религии, с пониманием и с большой охотой называют себя народом Божиим. Таковы иудеи, мусульмане, индуисты...

Христиане слишком много говорят о так называемой индивидуальной личной вере. О своем частном деле спасения. Что ж, об этом за две тысячи лет много и хорошо поговорили. Пришло время созидания народа Божиего. Дело созидания народа и пребывание в нем есть выполнение христианами своего предназначения на этой земле. Только в народе может быть реализован Завет Божий, ибо Завет заключен с народом. Нет народа, нет и Завета.

2.  БИБЛЕЙСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ НАРОДА

Завет призывает нас изменить окружающий мир. Преобразовать себя, свою семью, общину, общество, государство. Преобразования должны опираться на Слово Божие. Именно Библия должна сформировать как отдельную личность, так и народ в целом. Влиянию Библии необходимо сделать доступными все сферы жизни человека. Везде должен господствовать наш Господь.

Стоит ли доказывать важность библейского мировоззрения для народа Божиего? Человек может видеть правильно жизнь только в свете Писания. Он сможет успешно продвигаться, если станет определять каждый свой шаг Словом Божиим. Ведь истина - это то, что установил Бог. Мы должны знать Его определения. Христиане с библейским мировоззрением, с библейским менталитетом наиболее пригодны к принятию идеи народа.

Не оттого ли, что современный христианин не знает определений Божиих, у него пропал страх Божий? Человек перестал видеть в каждом дне своей жизни руку Господню, не разумеет действия Провидения. Не понимает, что за каждым событием стоит Господь. Это приметы так называемой эпохи постмодерна. Современному христианину снова надо учиться размышлять о путях Божиих, учиться видеть знаки Господа. Не огоньки в облаках искать, но исследовать события.

Нас стремятся убедить, что россияне в своем подавляющем большинстве - христиане. Но мы же видим, какова вера наших соотечественников. Они ее показывают своим пренебрежением к Слову Божиему. Чего стоит такая вера, показывает их жизнь: в ней нет ни любви, ни страха Божиего. Настоящая вера формирует жизнь, полную действия, жизнь, подчиненную Божиим установлениям.

3.  УПРАВЛЕНИЕ НАРОДА БОЖИЕГО

Кто сегодня управляет народом Божиим? Им управляет государство. И совершенно очевидно, что нынешнее государство не находится в руках христиан. Им владеют люди, исповедующие гуманистические, антропоцентрические взгляды, то есть в центр всего ставится человек, а не Бог и Его установления. Тем не менее, это государство определяет, кто является христианином, а кто не является - давая (или не давая) разрешение на существование так называемого религиозного объединения. Если государство сочтет нужным, оно может запретить деятельность уже существующего объединения. Хотя по сути в отношении христиан надо бы ставить вопрос о регистрации этнических организаций.

Подчиняясь государству, мы не должны забывать, что истинным нашим главой является не тот или иной государственный деятель, но Иисус Христос. Именно Он - наш Царь, наш абсолютный Владыка. Его власть ничем и никем не может быть ограничена. В мире осуществляется лишь Его воля, выраженная в Его Слове. Всякий, кто идет ей наперекор, погибает. Даже если ему идут наперекор могущественные силы всего неверующего мира.

Да, наш Царь на небесах, но Он управляет нами посредством Своего Слова. Слово Божие для нас закон жизни. Этому закону должны подчиняться все народы земли. Только так они получат благословение. История человечества красноречиво подтверждает этот догмат. Когда Ветхозаветный Израиль слушал Господа, он процветал. Перестав слушать, он потерял право на землю, которую ему дал Господь. И он потерял эту землю, когда отверг Христа.

Наш Царь милостив. Он слушает всякого, обращающегося к Нему. Отвечает и помогает в добрых делах. На небе и на земле нет никого, к кому мы должны были бы обращаться предварительно, чтобы получить доступ к нашему Царю. Более того, такие посредники, объявись они, непременно стали бы преступниками. Царь строго наказал бы их. Обращение к таким посредникам умаляет Его милость и всемогущество.

К сожалению, всегда находятся люди, желающие управлять народом Божиим от имени Бога. И хотя одни украшают себя золотыми одеждами и коронами, а другие одеты в обычные костюмы, все они в равной степени являются узурпаторами царской власти, посягающими на права нашего Царя.

Мы должны помнить, что нам надлежит исполнять только волю Христа, внимая Его Слову. У народа нет права издавать свои собственные законы. Мы лишь декларируем закон, данный Богом. Как говорит пророк Малахия: "уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа" (Мал.2:7). Напомним, что в период Нового Завета все христиане являются царственным священством. От каждого из нас ожидается ведение Закона.

* * *

Для управления народ избирает старейшин - людей наиболее достойных и сведущих в Слове, показавших любовь к Богу и ближнему, живущих благоприлично и богобоязненно. Они должны быть людьми степенными. Ничего не решать и не делать наспех, но, напротив, все тщательно обдумывать, проводя необходимые совещания. Они должны иметь жизненный опыт и некоторую собственность в своем распоряжении. Успех в собственных делах явит их умение возглавлять дела народа Божиего. Во всем они должны следовать воле Христа, исполняя ее с тщанием и благоговением.

На каждом месте народ Божий должен избрать таких достойных мужей. Пусть они управляют в соответствии со Словом на благо всего общества. Разумеется, и эти люди, как бы они ни были хороши, также несовершенны, имеют те или иные недостатки и слабости. Не будем обольщаться в их отношении. Совершенные находятся на небесах. Но это не означает, что Господь не знает этого и не помогает Своим работникам.

Пресвитеры призваны наставлять народ Божий, учить тех, кто повседневно находится в гуще людей мира сего, то есть, как сказал один христианский писатель, находятся на передовой. Пресвитеры должны научить неофитов, что суть христианского дела, вверенного им, состоит не в спасении их маленьких бесценных душ (в этом пусть они доверятся Господу Иисусу), но в исполнении воли Божией, в покорении Ему всего мира.

Они должны объяснить, что христианская религия - не ниша для приятного ничегонеделания, а собрание народа Божиего - не религиозный клуб, в котором все только и заняты разговорами о своей любви ко Христу. Хотя, надо признать, мир уже затопили потоки христианской риторики, тогда как христианам давно пора действовать.

Время не ждет, и это показывает наступление по всему миру иной веры, отвергающей Сына Божиего...

* * *

Бог дает нам Свой порядок и желает, чтобы мы жили в соответствии с этим порядком. Устраивали его на всей земле. Не были лицемерами, которые своими устами чтят Господа, но сердце их далеко от желания следовать воле Господней. Поистине, в деле устроения порядка нам есть где развернуться. В этом отношении земля все еще безвидна и пуста...

Мы должны освободить себя и свои дома от засилья гуманистической философии, поразившей все так называемое цивилизованное сообщество. Нельзя чтобы государство, исповедующее взгляды этой философии, думало за нас, решало наши проблемы, устраивало нашу жизнь... В битве идей, с которой всегда начинается всякое устроение жизни, мы должны противопоставить гуманистической философии библейскую философию. Представить подготовленные общины верующих для реализации их задач в государстве и обществе. Люди должны научиться управлять собой (развивать принцип самоуправления общин), должны разбираться в экономике, чтобы обличить государство, если оно будет красть у них собственность.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Народ Божий - это избранные Его люди, новое творение. Через все Писания проходит идея собирания верных Богу в Его народ.

Византийское государство, взявшее христианство в качестве основной религии, не захотело примириться с идеей господства народа Божиего. Оно сумело подчинить себе этот народ, и, более того, выхолостило саму идею народа, сделав на нее государственную пародию. Повернуло христианство в нужном для себя направлении.

Постепенно вместо библейского христианства Византия создает гражданскую религию - нечто вроде религиозных актов, обеспечивающих экклесиастическую легитимацию государства и символизирующих единство граждан империи. Создает некие интегрирующие символы подданства. Гражданская религия требует соответствующей гражданской теологии, которая дала бы обществу смысл и направление развития, помогла ему обрести комфортное чувство уникальности. В целом такая религия представляет собой смесь народных верований (народные обычаи и обряды с примесью христианской символики и терминологии), религиозного национализма (народ поклоняется сам себе), гуманистических моральных догм без серьезного религиозного осмысления.

Затем Византия передает Руси эту общественную религию. Российское государство использует эту религию исключительно для своих прагматических целей.

* * *

Мы понимаем, что и нынешние условия не слишком благоприятствуют претворению в жизнь библейской идеи народа Божиего. Не все Церкви хотят устроять Божий порядок. Так давайте начнем хотя бы с того, что можно сделать сегодня. С того, на что согласится большинство - с создания федерации, которая поможет нам на практике ощутить себя единым народом. Мы - не экуманьяки. Мы - реалисты. Поэтому мы предлагаем начать с самого начала - с осмысления самого понятия "народ Божий". С изучения возможности жить народом Божиим.

И если это получится, то получится и истинное объединение христиан, соединение их усилий в деле устроения Божиего порядка. У христиан не может это не получиться, ибо они - единственный народ, для которого существует земля и все, что на ней.