“РЕФОРМАЦИЯ”

______ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ

ЛИСТОК________ Общества “Реформация”

№ 12 Декабрь 1999

Поздравляем всех, кто прошел перерегистрацию! Лукавый хотел злоуловить вас в свои тенета эскапизма, но вы выдержали и победили силы тьмы. Хотя были среди нас и такие, кто запаниковал и запричитал. В эмиграцию уйдем! говорили они, в Крым уедем, на Черное море... Но во время опомнились, прекратили истерику и вместе со всеми сделали работу, к которой еще вчера не были умелы.

Дело немалое, хотя и маетное, да и малоприятное. Ведь надо было ответить на все скабрезные вопросы, которые измыслил пытливый чиновник, вплоть до нашего отношения к физической культуре и гигиене. А чистите ли вы зубы? Не препятствуете ли членам своих общин в их праве на соревнования по метанию молота? Впрочем, есть и польза от выдумок кесаря: многие из нас, наконец, задумались о своих собственных Уставах и написали их.

Отдельно упомянем о таком тонком деле, как продвижение составленных бумаг. Здесь каждый пошел своим путем, поскольку условия в регионах разные, и суровее всего обстоит дело в первопрестольной. В Москве, как известно, руководствуются сказочными принципами: принесите мне то, не знаю что. Ни за что не снизойдут разъяснить, чего же им угодно. Так и пишут на стенах коридоров присутственных мест: не объясним, даже и не думайте спрашивать. Одни, видя безуспешность попыток пробить стену лбом, отдали все в руки юристов-крючкотворов, раз эти доки обещали явить искусство прохождения сквозь стены. Другие набились в разного рода прикрывающие Союзы и Ассоциации, согласившись с мыслью, что независимость — слишком дорогая штука, чтобы из-за нее страдать бедным людям. Третьи поддались искушению задобрить неподкупную администрацию...

Впрочем, как теперь высочайше извещено, регистрация продлевается, поскольку господствующие византийцы не уложились в отведенные сроки, ими самими же и установленные. Пожелаем успеха всем нашим братьям и будем молить Господа, чтобы нам не оставаться надолго с этим обидным для свободы совести уложением.

ДЕЛО ИСКУПЛЕННЫХ

Мы рады тому, что все больше российских христиан, разочаровавшись в прежней экзистенциалистской эклектике арминианства, прислушивается к нашему голосу и переходит на позиции кальвинистской системы. Да и сторонники традиционного верования (это те, кого относят к пресловутым 80 процентам, причисляющих себя к данному исповеданию), поближе познакомившись с библейским учением Реформатской Церкви, решительно оставляют свои суеверия.

У соответствующих руководящих структур это вызывает раздражение и страх. Мотивы ангажированных, ожидающих выплаты за выслугу лет, нам понятны, но неинтересны. Куда любопытнее рассмотреть людей, которых схватывают идейные судороги, как только они услышат слово “кальвинизм”.

Учители традиционного верования, похваляющиеся своей пользой для России, боятся нас уже потому, что мы проповедуем христианское учение. Им не нравится, что люди, наставленные в Христовом учении, начинают осознавать, что их держали в неведении, что их совесть была опутана обрядоверием, что взамен христианской свободы им предлагали рабское мироощущение и мирочувствование, все тот же византийский взгляд на мир. И главное, они узнают, что человеку надо полностью довериться Господу, поверить, что душа верующего уже спасена, что искупленным Христом не нужно спасать себя. Вышедшим из-под влияния византийцев мы даем понимание того, сколь важна Библия в деле устроения христианской жизни на этой земле. Люди действительно меняются... теперь их не увлечешь благоглупостями и поклонением истуканам национализма.

Протестантские арминиане всех оттенков тоже недовольны нами. Они знают, что весь их теологический уклад кальвинизм обрекает на слом. Дело не в тех или иных догматических различиях, в разнице взглядов на тот или иной богословский вопрос. Речь идет о принципиально ином мировоззрении. Арминиане всю жизнь доделывают то, что, по их мнению, не доделал Христос. Победоносно завершают Его дело...

Отношение к жизни коренным образом отличает нас и от византийцев, и от арминиан. Если мы спасены исключительно по милости Божией, если наше спасение полностью в руках Божиих и не зависит от нас, то и задача жизни верующего тогда заключается не в спасении себя и даже не в прибавлении к делу спасения, но в выполнении воли Отца Небесного. У такого человека — психология делателя, освоителя мира.

Мы понимаем, что вряд ли у нас получится реформировать Россию в течение одного поколения. Вместе с тем, мы не сомневаемся, что наш труд будет продолжен. Дело Божие не может остановиться.

Так над чем же нам трудиться сегодня? Проповедовать Благую Весть наряду с объяснением Закона Божиего. Убеждать чтущих Бога, что им не следует заниматься самоспасением, пусть даже и под руководством опытных старцев-затворников, но, доверившись в деле спасения Господу, приступить к исполнению воли Божией — обустраивать землю. Преобразовывать ее, согласно наказу, данному еще Адаму: “наполняйте землю, и обладайте ею” (Быт.1:28); “И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его” (Быт.2:15). Именно освоение мира и есть настоящее дело Божие, исполнение воли Отца Небесного. Это и есть тот путь, которым во все времена шли наследники Реформации.

Андрей Булычев

Мы ставим одной из задач “ТЛ” систематическое рассмотрение теологических позиций традиционного в России верования. Мы не обещаем проанализировать все, но постараемся затронуть наиглавнейшее. То, что особенно дорого и мило его представителям.

Некоторые вопросы мы уже разобрали: обожение, влияние гностицизма на византийскую богословскую мысль. На очереди Евхаристия, энергийность, обряды и праздники. Нам есть что сказать. Кальвинизм не уклоняется от духовной борьбы.

Для аргументации мы будем пользоваться преимущественно Словом Божиим. Мы говорим преимущественно, поскольку намерены привлечь и другие средства, помимо Писания: философию, историю, логику. Не надо думать, что кальвинисты панически боятся Предания, чураются исторических экскурсов. Как раз часто бывает весьма полезно показать на основе исторических материалов, чего стоит так называемое Православное Предание. Поневоле согласишься с тем, что история — это наука истолкования событий посредством некоторых фактов. Вопрос лишь в том, как оценивать эти факты.

Пусть читатель не опасается, что мы собираемся уйти с ровного поля Писаний и состязаться лишь на туманном болоте Преданий. На этом болоте византийцы знают каждую лазейку, куда можно спрятаться, и каждую кочку, из-за которой можно внезапно выскочить. О, здесь с ними надо ухо держать востро...

Продолжим тему рассмотрением икон. Эта тема часто затрагивается в вопросах наших соотечественников. Почему протестанты не вешают у себя икон? спрашивают они. Почему не пишут икон и не создают школы иконописи? Почему, наконец, не покупают их? Действительно, не покупаем и другим не советуем, не пишем и даже не вешаем. Впрочем, есть иные протестанты, которые ставят у себя иконы, но это больше из вежливости. Они желают быть приятными во всех отношениях.

В предлагаемой статье автор, разумеется, не сказал об иконах все. Невозможно сразу разобрать все византийские завалы.

редакция

ИКОНЫ: НЕСТОРИАНСТВО ИЛИ МОНОФИЗИТСТВО?

I

Вопрос иконопочитания является принципиально важным. Дело касается не только формы служения Богу. Здесь проявляется понимание христианства. Христианского мировоззрения.

Как вы думаете, происходит ли что-либо с людьми, когда они от поклонения невидимому Богу поклоняются изображениям? Разумеется, происходит. У них меняется мировосприятие, они начинают иначе воспринимать Бога. Развивается система чувственного, наличествует установка на эстетику. Вопросы духовного замыкаются в чувствовании и эмоциональном переживании. Всматривание становится главным орудием христианина.

Люди, полагающие, что Бог не может быть изображен ни при каких условиях, имеют другое мировосприятие. Они отдают предпочтение мышлению абстрактному, будучи склонны слушать (читать) Слово и размышлять над ним. Они отдают предпочтение Слову.

Почему же защитники икон продолжают их почитать? Ответы сторонников изографии могут быть самые разные, но главного они не скажут. Они будут говорить о чем угодно, только не о том, что их позиция имеет основание в эллинистике.

Дело в том, что библейские христиане полагают, что Бог сотворил душу и тело человека одинаково хорошо. Затем душа и тело пали. Христос искупил душу и тело. Душа не является частью Бога. Она тоже является творением, как и тело. В библейском христианстве Бог и мир, будучи принципиально различными по сущности и бытию, соединяются во Христе, через Христа.

Неоплатоническая (эллинистическая) точка зрения состоит в том, что тело и душа полностью противоположны друг другу. Неоплатоническая идея, перешедшая в византийское христианство, предполагает, что Бог и душа человека — одно целое. Человек восходит к Богу. Христос начал этот процесс, сделав возможным шествовать к Богу другим христам. Неоплатоники полагали бытие Бога и творения единым, не разделенным. Человек не слишком отделен от Бога-Творца. У них получается, что Слово стало плотью, чтобы плоть стала Словом (или точнее, Идеей)... Божественное переходит на людей, на Церковь и государство.

Иконы есть лишь логическое развитие идеи продолжающегося Воплощения. Икона — один из аспектов Воплощения. Святые суть Воплощения Христа. Они имеют больше воплощенности, нежели обычные верующие. Они способны уже преодолевать материю. Вот почему иконы обладают реальной силой, убеждают иконофилы. Ведь они имеют энергию, переданную им от святых, а те, в свою очередь, от Бога. Они воплотили Бога, а иконы (по нисходящей) – воплощают их. В иконе, таким образом, является субстанция святого. Отметим это для будущих размышлений.

Но если святые передают свою сущностную частицу иконам, а последние воплощают святых, то налицо идея эманации божественного, убывающего по мере распространения. Иконы воплощают святых. Налицо идея убывающего распространения Божественного. Церковь как таковая наиболее полно вбирает Божественное. Затем святые, их мощи, и, наконец, иконы. До сих пор можно слышать утверждения, что начало иконографии положил Сам Христос.

Как странно, однако, все происходит. До третьего века включительно христиан гонят за то, что они отказываются поклоняться статуям императоров. После принятия христианства Византией верующие начинают поклоняться статуям Константина. Что же произошло за это время? В христианство проник эллинизм. Его яд начал пропитывать собой все учение Церкви. Это стало заметно не сразу.

II

В первые века христианская Церковь высмеивала римлян за использование образов. Лактанций (240 - 320) писал, что римляне изображают богов, поклоняются этим изображениям и уверяют при этом, что они вовсе не поклоняются изображениям. Они их почитают. Но почему бы тогда, спрашивал христианский апологет, просто не поднять взор к небу и не воздать хвалу вашему небесному божеству? Августин полагал, что иконы являются оскорблением христианской веры.

На Втором Константинопольском Соборе 553 года была провозглашена анафема тому, кто будет поклоняться Христу вне Слова, то есть если кто разделит природу Божественную и человеческую.

Константинопольский Собор 754 года подтвердил проклятие по отношению к тем, кто будет поклоняться иконам. Этот Собор не слишком жалуют нынешние защитники иконопочитания. Отчего это? Разве он был недостаточно представительным? В нем приняли участие 338 епископов. И проходил Собор вполне благочестиво. Его участники молились Богу, просили благословения, проводили соответствующие торжественные службы... Епископы были убеждены, что все проходит под водительством Святого Духа. Так и записали в своих решениях. Участники с удовлетворением отметили, что решения Собора основаны на Слове Божием и учении святых отцов.

Собор постановил, что иконописание является незаконным рисованием, кощунством по отношению к учению о спасении, противоречит предыдущим шести соборам. Было подчеркнуто, что изображение плоти Христа без Его Божественной природы, презентация лишь одной человеческой Его природы есть ересь несторианского разделения природ Христа (Сына и Слова), делание двух Сыновей, повторяет ереси Ария, Диоскора, Евтихия, Севера.

Изображать Христа просто как человека есть оскорбление Божественного. Никакие сияющие кружочки здесь делу не помогут. Таким образом, аргумент иконофилов “мы только плоть Христа изображаем”, был отвергнут. Именно так оправдывались перед христианами древние римляне в отношении своих богов.

Если же кто дерзнет утверждать, что изображаются слиянные Божественная и человеческая природы, впадет в монофизитство. Как говорится, выбирайте сами. Либо несторианское разделение природ Христа, либо монофизитское смешение их. Собор подтвердил: две природы Христа неразрывны и неслиянны. Анафема тому, кто дерзнет изображать на картине ипостасный союз двух природ, и назовет это Христом. Монофизитство, даже в имплицитной форме, есть смешение двух природ.

Епископы постановили: любое изображение Христа является ересью и богохульством. И с точки зрения теологии это просто неграмотность, ибо как можно изобразить Бога, Который не может быть изображен? Христос есть Бог и человек. Образ Христа представляет Бога и человека. Но Бог не может быть представлен никоим образом, кроме Христа. В этом и заключается причина непередаваемости самого Христа, Его уникальность.

Итак, образ Христа на иконе является двойным богохульством, поскольку:

1) оскорбляет Бога;

2) смешивает Бога и человека.

На Соборе было сказано определение и о художниках: греховная любовь к прибытку побуждает их делать иконы; грязными руками делают то, что должно быть лишь в сердце и исповедано устами. “Они делают изображение и называют это Христом”.

* * *

Второй Никейский Собор 787 года отменил постановления вышеупомянутого Собора, сделав неубедительное заявление, будто отказ от икон есть противодействие инкарнации Бога. Но восстанавливая употребление икон, Второй Никейский Собор ушел от рассмотрения вопроса о том, как при делании образа Христа избежать смешения двух Его природ. В решениях Собора явно проступают следы монофизитства и монофелитства. Этого и следовало ожидать: любовь к иконам неминуемо ведет к ереси.

Помимо определения об иконах Собор 787 года высказался о покровительстве святых и их почитании. Это явилось логическим следствием принятия языческой мысли древних греков относительно обожествления (апофеоз, апо-теос, героев и правителей). Культ святых официально укрепляется в Церкви. Божественное переходит на человеческое, тварное. Именно так мыслится континуальность небесного и земного.

Апофеоз святых становится практикой Церкви. Почитание мощей этих святых – дальнейшее развитие идеи обожествления твари. Отныне мощи на законных основаниях входят в жизнь Церкви. Согласно 7-ому Правилу Собора без мощей нельзя освящать храм. Интересно, как отнеслись бы к этому апостолы Петр и Павел, проповедовавшие в неосвященных при помощи мощей синагогах и совершавшие службы в самых разных местах. Да и храмов христианских тогда не было. Вспомним собрания, проходившие в училище некоего Тирана, и Павел не гнушался там ежедневно проповедовать (Деян.19:9). Неужели служение апостолов в училищах и синагогах было менее угодно Богу, нежели в освященном храме?

К IX веку стали верить в целительную силу мощей. Их клали в чашу Евхаристии, и вместе с вином причащались. Все логично: два Божественных элемента (кровь и мощи) надо соединить вместе для усиления эффекта воздействия на причащающегося. Таковы этапы развития византийской веры.

Разумеется, творчество Собора 787 года проходило не без учета политических интересов. Как, впрочем, и всех (!) Соборов. К VIII веку культ императора достиг опасных пределов. Изображениям византийских императоров поклонялись, перед ними ставили свечи, им курили фимиам. Император – сакральная фигура византийской империи. Он олицетворяет Христа, представляет на земле Идею сущего, его (сущего) высшее проявление. Каждый обед императора становится Вечерей Господней. Уронившему тарелку, по свидетельству историков, могли отрубить голову, а невольным свидетелям такого конфуза – выколоть глаза. Император не просто говорил, он провозвещал откровение. Попытка убить его считалась величайшим грехом на земле, приравнивалась к святотатству. Кстати, успешно осуществленное цареубийство рассматривалось как явленная воля Божия. Поскольку царя земного убить невозможно без позволения Царя небесного. Сам город Константинополь строится из золота, в подражание Иерусалиму небесному. Константинополь есть город Откровения, в котором все должно быть из золота.

Вот почему Церковь увидела серьезную опасность в том, что объектами поклонения стали исключительно изображения императоров. Для противодействия этому византийская Церковь окончательно утверждает культ церковных объектов. Церковь тоже хочет видеть себя воплощением Божественного, и одним из средств для передачи этой идеи становятся иконы.

III

В качестве приложения приведем некоторые аргументы в защиту изображений, к которым прибегали первые защитники иконопочитания. К ним же продолжают прибегать и сегодня.

1) В Писании сказано: “Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи” (Мф.4:10; см. Лк.4:8; Втор.6:13; 10:20). Но ведь не сказано т-о-л-ь-к-о Господу Богу твоему поклоняйся. Значит, можно и иконам поклоняться. То есть всем религиозным объектам, какими бы они ни были.

Без комментариев.

2) Божественное передается художникам. Во время работы они передают Божественное своему творению. Поэтому иконы чудотворны.

Аналогично.

3) Вспомните крышку ковчега, на которой были изображены два херувима, закрывающих свой лик крылами. Видите, еще во времена Ветхого Завета, вопреки всяким запретам, были изображения.

Напомним, что херувимы на крышке никогда (!) не были объектом религиозного поклонения.

4) Иконы – книга для неграмотных.

Ну так не лучше ли обучить грамоте? Устроить библейские чтения. Наконец, излагать Писание в проповедях.

5) Современный довод: вопрос изображения Христа – это вопрос, связанный с реальностью Его воплощения. Если бы Христос был сегодня, неужели бы мы не смогли Его сфотографировать, снять на пленку? Несомненно, фотографии стали бы мироточивыми, чудотворными, благоуханными. Что уж тут говорить про фото- и кинопленку. А хроникальный фильм исцелил бы, несомненно, множество людей...

Напомним, что до сих пор никто не может сказать с достоверностью относительно хотя бы одного предмета, принадлежал ли он Христу, в том числе и пресловутая плащаница. Мы усматриваем в этом важный знак Божий. Господь не пожелал, чтобы сохранился хотя бы один материальный объект почитания. “Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине” (Ин.4:24).

6) Почему вы отвергаете иконы? Ведь у первых христиан в древнем Риме уже были иконы.

Историки утверждают, что первые изображения появились все-таки у христианских гностиков, последователей Карпократа. У них были изображения не только Христа, но и ‘других выдающихся мыслителей’: Пифагора, Платона, Аристотеля...

7) Не надо придавать слишком большое значение этому вопросу. Иконы – это всего лишь окно. Свет (в данном случае ‘Божественное’) идет через это окно, но оно само по себе не является светом. Однако, окно необходимо, ведь именно через него проходит свет.

Это, наверное, шутка. Если человек находится в помещении и любуется светом из окна, то не больше ли будет ему света, если он выйдет на улицу? Именно это и предлагают библейские христиане. “Небеса проповедуют славу Божию”, — говорит нам псалом восемнадцатый. Неужели небеса, творение Божие, не годятся для передачи сакрального, и нужны рукотворные средства?

* * *

P.S. Византийцы по-прежнему увлечены иконами, изображают Божественное при помощи мазков и притираний, а харизматы взялись изображать Слово действием и представлениями. У одних богословие в красках, у других – богословие в плясках.

Игорь Смирнов

С ПОЗИЦИЙ КАЛЬВИНИЗМА

Отвечая на письма читателей “ТЛ”, мы с удовлетворением отмечаем, что помимо традиционных вопросов о толковании того или иного места Священного Писания в свете кальвинизма, наши корреспонденты интересуются историей Реформации, возможностью ее осуществления в России, просят рассказать о реформатологии. В последнее время стали появляться доверительные письма, в которых сообщается о животрепещущих проблемах поместных церквей. Поверьте, о таких ужасах рассказывают, что впору открывать рубрику “Наши Расследования”. Но поскольку у нас издание теоретическое, и мы не интересуемся персоналиями и разного рода подробностями, мы решили такую рубрику все-таки не открывать. Успеть бы сделать главное в отпущенное нам время.

—————

1. К нам пришло письмо от брата Д., в котором излагается горячее чувство протеста против деятельности иностранных миссионеров. Он пишет, что их практика такова, что они лишь развращают российских христиан, и особенно молодых способных ребят, подающих надежды служителей. Им важно, несмотря ни на что, добиться своих амбициозных целей. Брат высказывает тревогу за российских христиан, соблазняющихся деньгами, ибо тем самым они предают себя. И что они скажут людям, поверившим им?

В принципе мы согласны с братом Д. От миссионеров часто бывает много проблем. Напридумывают себе планов и добиваются их с непостижимым для нас упорством. Ни перед чем не остановятся в своих благих, как им кажется, целях. С другой стороны, все-таки нельзя всех миссионеров стричь под одну гребенку. Давайте разбираться более обстоятельно. На наш взгляд, существуют по крайней мере три группы.

Первая группа. Это бескорыстные и любящие свое дело люди, истинные христиане. Редкая порода, но попадается. Я сам таких встречал, два или даже три раза. Они верят в свое призвание и верят в Россию, любят ее и готовы всячески отзываться на наши нужды. А чего нам еще надо? Побольше бы таких миссионеров.

Вторая группа. Те, кто просто выполняет свои обязанности. Работает, отрабатывая зарплату. Таких весьма много, и это, кстати, неплохая публика. Будь у нас деньги, мы бы их наняли; и они так же, как делают сейчас свое дело, делали бы наше, профессионально и добросовестно трудились бы на благо российской Реформации. У нас денег нет, вот они и не работают. Энтузиастов, вроде нас с вами, во все времена не густо.

Третья группа. Тревожный народец. Приезд в Россию служит для них трамплином к дальнейшему продвижению по служебной лестнице в их церкви, организации. Как правило, это люди действительно весьма амбициозные, заранее убедившие себя в том, что истину знают только они... туземцев слушают лишь из вежливости, идут напролом, убеждая аргументами, которые у них припасены в кошельках, говорят о сотрудничестве, но понимают это лишь как руководство всем и вся. Такой миссионер внезапно сфотографируется с вами, а потом будет уверять крещеный мир, что вы — его креатура. Прав брат Д., они действительно портят слабую и неустойчивую молодежь. С моралью у молодежи после общения с зарубежными господами совсем неважно, да и в голове путаница. Посмотришь на продукт деятельности таких посланников и видишь, что их адепты уже путают Америку с Царством Небесным. В самом деле, миссионеры для них — это ангелы, а доллары и есть подлинная благодать.

—————

2. Есть у меня к вам вопрос, который мне задал один знакомый пастор-меннонит. “Не является ли учение о предопределении к осуждению своего рода “демониацией” Бога, приписыванием Ему черт дьявола (если вы помните об этом и Уэсли писал, и Арминий)”. Что вы обычно отвечаете в таких случаях?

Кальвин говорит о Боге, явившем Себя в Откровении. Большинство же людей имеет представления о Боге, основанные не на Откровении, но на собственных домыслах. Например, люди полагают, что Бог должен подчиняться неким абсолютным законам Любви и Добра. Такая позиция, не имея ничего общего с библейским христианством, выражает точку зрения древних греков, которые считали, что Бог стоит ниже Идей. Кроме того, люди часто видят в диаволе равного Богу противника, по сути — второго бога. У манихеев между светлым богом и темным богом шла непрестанная борьба. Но мы не должны оценивать Откровение Бога о Самом Себе сообразно собственным понятиям о добре и зле. Если Бог возненавидел Исава прежде его рождения (Мал.1:2-3; Рим.9:13), то нам не следует обвинять Бога в диавольской ненависти к человеку. Напротив, мы смиренно принимаем порядок вещей, который установил Бог, понимая, что только так будет осуществлен Его план спасения избранных.

—————

3. Как вы можете истолковать место из Кн. Исход 32:32-33? Не кажется ли Вам, что “Человек был избран и записан в Книгу Бога, а затем удален из списков избранников”. Не противоречит ли это догматам Кальвинизма? Прокомментируйте, пожалуйста, также Евр.2:1-3 и Отк.3:3-5.

а) “Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал. Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей” (Исх.32:32-33).

Заметьте, как довольно жестко сказано о согрешившем. Всякий согрешивший будет лишен жизни. Но ведь все согрешили! Не страшно ли делается при этой мысли? Ведь когда вспоминаешь о своих бесчисленных грехах, то поневоле думаешь, что их уже столько, что должен уже тысячи раз быть изглажен из этой книги. Но Христос спасает нас. Христос принимает на Себя наши грехи и несет на Себе наше наказание.

Отметим, что синодальный перевод здесь не вполне аккуратен. Более точно перевести слова Моисея следует так: изгладь меня. Моисей предлагает себя вместо народа. Но это уже миссия Христа, а не человека.

б) “Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Впрочем, у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его” (Отк.3:3-5).

Еще одно увещевание, которое говорится всем верующим: ведите себя достойно пред Богом, иначе будете наказаны. Те, кто слушает и исправляется, и есть избранные и призванные.

в) “Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него” (Евр.2:1-3).

Слово Божие проповедано Самим Господом, апостолами и ангелами. В любом случае мы должны слушать и исполнять его. Церковь обращается ко всем, находящимся в скинии: исполняйте Слово Божие! Даже если это люди верующие, они все равно нуждаются в подобном увещевании. И верующий может духовно ослабеть, если не будет внимателен к Слову. Впрочем, мы убеждены, что этот ослабевший не отпадет окончательно (Пс.36:24), но в свое время будет возвращен Богом на пути праведности и святости.

Алексей Коновалов

----------------------
------------

ПОЭТИЧЕСКАЯ СТРАНИЦА

К 185-летию со дня рождения М.Ю. Лермонтова. Последний номер “ТЛ” этого года мы хотим украсить подборкой стихов великого русского поэта, патриота и гражданина, которые, по нашему мнению, не утратили актуальности и по сей день.

______

Легко народом править, если он

Одною общей страстью увлечен; ...

- - -

Страшись сначала много успевать,

Страшись народ к победам приучать

* * *

Кавказ! далекая страна!

Жилище вольности простой!

И ты несчастьями полна

И окровавлена войной!..

* * *

Гремя, через Кавказ пустынный

Промчался клик: война! война!

И пробудились племена.

На смерть идут они охотно.

- - -

“... Так точно было в наши годы,

Когда нас вел Ахмат-Булат!” –

С улыбкой гордою шептали

Между собою старики,

Когда дорогой наблюдали

Отважных юношей полки;

Пора! кипят они досадой:

Что русских нет? – им крови надо!

* * *

Горят аулы: нет у них защиты,

Врагом сыны отечества разбиты, ...

- - -

Как хищный зверь, в смиренную обитель

Врывается штыками победитель;

Он убивает старцев и детей,

Невинных дев и юных матерей

Ласкает он кровавою рукою,

Но жены гор не с женскою душою!

За поцелуем вслед звучит кинжал,

Отпрянул русский – захрипел – и пал!

“Отмсти, товарищ!” – и в одно мгновенье

(Достойное за смерть убийцы мщенье!)

Простая сакля, веселя их взор,

Горит – черкесской вольности костер!..

* * *

Черкес не хочет отдохнуть –

Ужели отдыхает мщенье?

Аул, где детство он провел,

Мечети, кровли мирных сел –

Все уничтожил русский воин.

Нет, нет, не будет он спокоен,

Пока из белых их костей

Векам грядущим в поученье

Он не воздвигнет мавзолей

И так отмстит за униженье

Любезной родины своей.

* * *

Черкес готовил дерзостный набег,

Союзники сбирались потаенно,

И умный князь, лукавый Росламбек,

Склонялся перед русскими смиренно,

А между тем с отважною толпой

Станицы разорял во тьме ночной;

И, возвратясь в аул, на пир кровавый

Он пленников дрожащих приводил,

И уверял их в дружбе, и шутил,

И головы рубил им для забавы.

* * *

“Не спит казак во тьме ночной;

Чеченцы ходят за рекой!”

Но вот они стрелу пускают,

Взвилась! и падает казак ...

* * *

Раз – это было под Гихами –

Мы проходили темный лес;

Огнем дыша, пылал над нами

Лазурно-яркий свод небес.

Нам был обещан бой жестокий.

Из гор Ичкерии далекой

Уже в Чечню на братний зов

Толпы стекались удальцов.

* * *

В полдневный жар в долине Дагестана

С свинцом в груди лежал недвижим я;

Глубокая еще дымилась рана,

По капле кровь точилася моя.

* * *

Прошло два года, все кипит война;

Бесплодного Кавказа племена

Питаются разбоем и обманом,

И в знойный день и под ночным туманом

Отважность их для русского страшна.