ОБЩЕСТВО

№ 3 Март 1999

Воздушные силы НАТО приступили к бомбардировке Сербии за ее политику в отношении Косово. Наши соотечественники говорят: сербы – это славянские братья. Неважно за что их бомбят, мы все, как один, должны встать на их защиту. Ох уж эта славянская солидарность. Сколько горя принесла она нашей стране. Сколько раз именно из-за славянских братьев Россия оказывалась в глупейшем положении. А братья потом преспокойно переходили на сторону наших противников... Предлагается защищать сербов не потому, что они, скажем, правы, а потому, что они братья (даже если эти братья – преступники). Нам говорят: для сербов Косово, как для нас Бородинское поле. Поэтому Косово нельзя отдать каким-то албанцам. Это ведь исконные сербские земли.

Вот наш совет. Живите по Слову Божиему и утвердите Его Закон. Тогда ничто не сможет поколебать устои вашего государства. Сам Господь вступится за вас. И даст вам силы посрамить всех врагов.

И не надо будет бояться поселившихся иноземцев. Ведь и им придется жить по Закону Божиему, установленному в ваших пределах. Писание даже говорит, чтобы мы привечали пришельцев, были к ним милосердны: “Пришельца не обижай” (Исх.23:9); “не обижайте и не тесните пришельца” (Иер.22:3); “И приду к вам для суда и буду скорым обличителем [...] тех, которые [...] отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф” (Мал.3:5).

Это ко всем относится, в том числе и к России.

Спрашивают: что делать с молодежью? Старомодное богослужение, основанное на Слове, ее не устраивает. Ей надо чего-нибудь свеженького. Новаторы предлагают побольше музыки и современных песен. И распевать их соответственно: прихлопывая в ладоши и делая изящные телодвижения. И теологически пытаются это обосновать. Привлекают пример с Давидом, когда тот плясал и скакал пред Богом: “Давид скакал из всей силы пред Господом; одет же был Давид в льняной ефод. Так Давид и весь дом Израилев несли ковчег Господень с восклицаниями и трубными звуками” (2Цар.6:14-15). Раз Давиду можно, значит и нам позволительно. Да что там Давид! Для такого благого дела, как привлечение молодежи, на все можно пойти... а хоть и вариант элевсинских мистерий сотворить – с хороводами, плясками, спортивными состязаниями... и о Христе что-нибудь вставить в антракте. Не смущайтесь, успокаивают, народу придет тьма. Всем будет интересно, всем найдется забава по душе.

Песен хотите современных? Тех, которые молодежи понравятся? Пожалуйста, вот они: тысяча и один сборник. Только предупреждаю: эти ритмы уже завтра выйдут из моды. Запросят новейших.

А что же тогда делать? – спрашивают нас новаторы, – неужели снова проповедовать Слово Божие? Да, снова проповедовать. Забыть о телодвижениях и аудио-визуальных эффектах. Мы все-таки служители Слова, а не аудио-визуальных эффектов. И заметьте, как важно в служении Богу все делать правильно и точно. Бог ничего не упускает из виду. Вспомните Моисея с Аароном, которым за малейшее отклонение от исполнения Его воли было отказано в праве войти в землю обетованную (Чис.20:7-12). Трудящимся в домостроительстве Божием надо быть особенно внимательными и послушными Его Слову, а не изобретать новшества, потакая вкусам толпы.

А как все-таки быть с примером Давида? На это мы ответим: кто хочет подражать ему в пляске, да будет последовательным. Пусть отплясывает, как Давид, – в одном льняном ефоде [dictum sapienti sat est]. И уж конечно не в скинии.

Как мы и предупреждали, пришло время, когда стало модно рассуждать о кальвинистском учении. Везде, куда ни придешь, только о нем и говорят. На светских раутах, в салонах брадобреев, в политических кулуарах – всюду примериваются к нему, размышляют: а что, если в самом деле попробовать, как советуют кальвинисты, положить Библию в основание жизни общества?

Нет, скажем мы, не тот кальвинист, кто полагает, что в предопределении и заключается единственный интерес и услада. Кальвинизм есть всестороннее библейское учение, касающееся всех аспектов христианской веры и жизни, как частной, так и общественной. Кальвинизм есть система библейских взглядов. Поэтому он невыносим для тех, кто полагает, что Св. Писание служит лишь для подкрепления их вымыслов цитатами, более-менее подогнанными по смыслу.

Итак, что же такое теология завета?

Предлагаемая статья С. Макарова рассматривает в свете теологии завета тему единого завета Божиего с человеком и верность Бога Своему Слову.

В данной статье мы обратим внимание читателя на важность комплексного подхода к постижению Бога: пониманию дел Божиих и Его свойств. Воздавая хвалу делам Божиим, христиане часто недооценивают, что эти дела определяются сущностью Бога. Мы покажем сущность свойств Бога на примере верности Бога Своему Слову, данному человеку. Разговор пойдет о завете Божием.

Бог вступает в отношения с человеком посредством заключения завета. Завет устанавливает определенные отношения и обязательства. Само выражение: “Я – Господь” указывает на завет: Бог есть наш Господин, мы – Его рабы, служители, работники, которые обязаны исполнять то, для чего созданы, не требуя никакой награды. Поэтому мы с полным основанием можем сказать, что наш Бог есть Бог завета.

Сотворив Адама и Еву, Бог благословляет их: “И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле” (Быт.1:28). Первое слово Бога, обращенное к человеку, есть слово обетования и одновременно благословения. Не приказ, не осуждение, но благословение. И это, заметьте, прежде каких-либо дел человека, хороших или плохих. Запомним это слово благословения.

В чем состояло благословение? Человеку дается право ходить с Богом. Это не награда за труды, но предоставляется сразу по сотворении. Если бы даже Адам изумительно выполнил всю порученную ему работу, он не имел бы права требовать награды или благословения. Ведь он и был создан на то, чтобы эту работу выполнять. Завет предполагал (и устанавливал) счастливые отношения между Богом и человеком.

Но Адам должен был довериться слову Господа. Доверие к Его слову возможно лишь при совершенном признании авторитета Бога и признании Его верности. Если бы Адам безусловно подчинился слову Божиему и выполнил данную ему заповедь: не есть плодов с дерева познания добра и зла, это обеспечило бы продолжение благословения, то есть общения Адама с Богом. Нарушение Адамом заповеди привело его к смерти (Быт.2:17).

Согласно Божиему установлению, нарушители заповеди должны умереть (Рим.6:23). Бог праведен, Он не смотрит на непослушание сквозь пальцы, не продолжает благословлять по-прежнему, как будто ничего не произошло. Поэтому преступление людьми заповеди отделило их от Источника жизни. Жизни как духовной, так и физической.

Однако, после нарушения человеком завета Бог не изменяет условий завета. Он остается верен Своему слову.

* * *

После грехопадения Адама Бог установил с ним завет, в котором присутствует обетование о спасении (до грехопадения спасать человека было не нужно).

От всех людей, как и от Адама, по-прежнему требуется доверие к словам Божиим, признание Бога как Творца и вера в Него как в Спасителя, требуется вера в Его неизменное слово. Завет обусловлен обязательством подчинения. Подчинение освящено благословениями. Нарушителей завета ожидает проклятие.

Адам представлял все человечество в целом и каждого из нас в отдельности. После него человечество в отношении завета подразделяется на две группы: те, кто сохраняет завет (народ Божий), и те, кто вне завета, то есть нарушители завета. Св. Писание характеризует нарушение завета как восстание, предательство. В этом отношении пророк Осия нисколько не отличает своих современников от Адама. Подобно Адаму, они также восстали против Бога: “Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне” (Ос.6:7).

В сущности, всякий грех людей есть несоблюдение завета. Одного и того же завета послушания, исполнения, слушания Бога. “И земля осквернена под живущими на ней; ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей” (Ис.24:5-6).

Так же неверно полагать, что закон есть какое-то приложение или дополнение к завету. Между законом и заветом существует неразрывная связь: “И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем. И пробыл там Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие” (Исх.34:27-28). Когда Моисей объясняет Израилю характер и сущность данного всему народу благословения, он указывает на завет: “Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой” (Втор.7:9).

Бог заключает завет с Давидом и Его потомством (2Цар.23:5; Пс.88:4-5, 35-38). И в этом случае завет остается тем же самым, что и во дни Авраама. А во времена пророка Исаии вновь подтверждается истина о единстве завета – завет один, и этот завет вечный (Ис.55:3). Говорит о завете и пророк Иеремия. Ему открыто пришествие дней, когда обетования завета придут в исполнение. Пророк говорит о днях Нового Завета (Иер.31:31-34), то есть о том, что соделает Христос, а именно: исполнит обетования завета. (Нелишне заметить, что Писание рассматривает дело Христа по спасению Своего народа в терминах завета, см. Евр.13:20).

* * *

Новый завет имеет ту же цель, те же Таинства, что и Ветхий. Писание говорит о духовном обрезании крайней плоти сердца (Втор.10:16; Иер.4:4; Кол.2:11,12), указывает на духовный характер ветхозаветных Таинств (1Кор.10:1-4, 15-17).

И в Ветхом завете, и в Новом одни и те же стороны завета: Бог и Его народ (Рим.11:16-24; Еф.2:11-14).

Все Писания последовательно ведут к Божиему благодатному обетованию во Христе Иисусе. Прежде Христа были тени и прообразы, указывающие на Него, но исполнение обетований завета происходит в Личности Христа, Его деле искупления.

Итак, несмотря на то, что Писание упоминает несколько случаев заключения завета, будет теологически некорректно полагать их разными заветами. Все это один завет. Все заветы, отраженные в Законе, Псалмах и Пророках, являются неотъемлемой частью единого завета благодати. Евангелие и другие Новозаветные Послания показывают, как исполняются обетования этого завета, как совершается спасение.

Мы не поймем во всей полноте дело нашего спасения, если не увидим, что Христос исполняет завет (“Сотворит милость с отцами нашими и помянет святый завет Свой”, Лк.1:72), ибо Его воскресение и служение спасения есть исполнение благословений завета. Об этом говорит апостол Петр, обращаясь к народу Израиля: “Вы сыны пророков и завета, который завещавал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: “и в семени твоем благословятся все племена земные”. Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших” (Деян.3:25-26).

Когда Адам нарушает завет, Бог милостиво восстанавливает его, обещая послать Спасителя, Который уничтожит врага рода человеческого (вспомним, что сказано змею-искусителю: “И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту”, Быт.3:15). Это первое обетование Пришествия Христа. Было обещано, что Христос восстановит правильные взаимоотношения между Богом и человеком (Ин.12:31-32, 1Ин.3:8). Установление завета, напомним, явилось незаслуженным благодеянием грешному человеку (Иер.11:2-4). То же самое можно сказать о Израиле: завет основан не на достоинстве народа, но на любви Божией (Втор.7:7-9).

Исполнение завета спасения, или исполнение обетования о спасении, было явлено в истории искупления народа Божиего. Каждый период истории указывал на Христа и Его дела, указывал на грядущего Спасителя (2Кор.1:20). Каждое обетование завета (заключенного с разными людьми) подтверждено и утверждено во Христе. Все в Писаниях говорит о грядущем Спасителе (Лк.24:27). Посредник и Ходатай Нового завета (Евр.12:24) Господь Иисус Христос обетовал через Иеремию его заключение:

“Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, – не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат – брата и говорить: “познайте Господа”, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более” (Иер.31:31-34).

Перед распятием Христос пьет чашу этого Нового Завета (Лк.22:20), возвещая о скором его исполнении.

Своею смертью и воскресением Христос исполнил обетования ветхозаветных Писаний, даровав народу Божиему обетованные блага (Евр.9:15). Так Христос обрел наследие, обещанное Аврааму (1Пет.1:4; Гал.3:16; Еф.1:14). В Нем благословляются народы (Лк.2:32; Мф.12:21; Деян.13:47-48; Гал.3:14). Христос есть образец праведности, явленной в законе Моисеевом (Мф.5:17; Евр.4:15; 1Ин.2:5-6). Христос есть истинная и совершенная жертва за грешников, требуемая в завете по закону Моисееву (Евр.9). Наконец, Христос есть долгожданный Царь, который был обетован в завете с Давидом (Иез.37:24-26; Лк.1:32-33; Деян.5:31; 1Кор.15:25; 1Тим.6:15).

Бог верен своему слову. Он сохраняет завет с человеком. Бог и сегодня исполняет завет, заботясь о человеке, держащемся завета. Человек лишь тогда угоден Богу, когда исполняет Его завет.

Завет соответствует всему миропорядку. Так, человек не свободен от законов природы. Можно сказать иначе: он свободен лишь в той мере, в какой следует этим законам, исполняет их. Везде мы можем увидеть завет, сопряженный с исполнением определенных законов, установлений, что влечет благословения, и напротив – неисполнение влечет проклятия, обусловленные заветом. Все основано на завете.

Поэтому Церковь требует законного в нее вхождения – через заключение завета (крещение). Не менее важен семейный завет. Этот же принцип относится и к государству. И оно определяется заветом Божиим, а не договором людей. Вот почему и в наше время совершенно необходим коллективный завет с Богом всего народа.

Нынешние политики предлагают свое решение многих вопросов, связанных с семьей, обществом, религией. Но христиане призваны объяснять и проповедовать сущность завета Божиего, чтобы все жители земли становились исполнителями завета, не подвергая сомнению суверенную власть Бога, установившего завет.

---------------

I

Всякая душа принадлежит Богу, поскольку человек есть Его творение. Дети должны рассматриваться нами именно в свете этого библейского положения (Исх.34:19). Взаимоотношения между родителями и детьми должны быть осмыслены через взаимоотношения: Бог – родители – дети. Только в этом случае родители могут обрести правильный взгляд на себя и своих детей.

Заметим, однако, что Бог одобряет рождение детей лишь в браке. Поэтому дети, рожденные вне брака, должны быть законным образом усыновлены. Создание семьи и рождение детей супругами есть установление Божие. Семья – это школа человечества. Дети не только являются объектом воспитания и обучения, но и сами дают родителям важные уроки совершенствования.

Дети побуждают родителей ответственно относиться к самим себе и своей работе. Ведь родители должны воспитать детей и поставить их на ноги. Например, пренебрежение своим здоровьем может привести к тому, что они не смогут исполнить возложенные на них Богом обязанности. Дети придают смысл трудовой деятельности старшего поколения, их стремлению приумножить собственность. Нажитое имущество передается не кому-нибудь, а родным чадам.

С другой стороны, дети заботятся о престарелых родителях, защищают их. Писание говорит, что сыновья – оружие отцов (Пс.126:3-5).

Итак, дети есть награда от Бога и одновременно ответственность пред Ним.

Наличие в семье детей есть не только благословение, но также Божие испытание. Присутствие детей заставляет отца более строго и взвешенно относиться к каждому своему слову и поступку. Дети все прекрасно замечают и запоминают.

Гуманистическое государство пытается возвыситься над семьей, взять процесс воспитания и образования в свои руки, установить контроль над детскими душами. Мы помним, что атеистическое советское государство было агрессивным по отношению к верующим родителям, желая защитить детей от Бога. Между тем, как раз именно Бог призывает детей под Свою защиту (Чис.14:26-31; Пс.36:25-26).

На вопрос о том, кто должен иметь первенство в деле воспитания детей, Слово Божие отвечает, что такое право имеет прежде всего отец, затем мать, и только потом – все остальные родственники. Государство же не должно вмешиваться в процесс воспитания детей.

Отец имеет право и даже обязан применять должные меры при воспитании своих детей. Именно на него возложена обязанность наказывать строптивых отпрысков (Пр.19:18; 23:13-14; 22:15). Наказание должно быть справедливым и соответствовать характеру проступка ребенка. Его нельзя применять в качестве превентивной меры.

Согласно Св. Писанию, отец должен обучать детей истинам Божиим и защищать свое потомство от мирского греховного влияния. “И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем” (Еф.6:4). Он должен постоянно назидать детей и заботиться о том, чтобы они были определены в надежные школы, в которых преподают богобоязненные наставники. Отец призван нести заботу о духовном воспитании детей до тех пор, пока дети не смогут сами защитить себя при помощи Слова Божиего.

Итак, первостепенная ответственность отца – обучение детей Св. Писанию, воспитание их в Господе (Быт.18:19; Пр.22:6; Пр.2:1-5; Втор.6:4-9; 11:18-19; Пс.77:1-8).

II

Родители призваны ввести детей в Божий завет, присоединить их к народу Божиему. Они обязаны не только присутствовать вместе с детьми на собраниях народа Божиего, но так же и самостоятельно изучать вопросы спасения, углубляя и утверждая свое понимание призвания детей в завет, своих возможностей и обязанности пред Всемогущим Отцом небесным (Втор.30:6; Пс.70:17; Екк.12:1). “Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего [...], чтобы гнев Мой не открылся, как огонь и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших” (Иер.4:4).

Родители ответственны перед Богом за веру и благочестивое поведение своих детей. Христиане молятся за детей до и после их зачатия. Вместе с беременной супругой муж читает вслух Св. Писание (1Цар.1; 2:21).

Позволительно будет добавить, что все люди должны соблюдать завет с Господом, если они не хотят испытать на себе Его гнев, ибо каждый человек, если он не находится в народе Божием, является в глазах Бога нарушителем завета.

* * *

В этой статье мы говорили о верующих родителях, которые сознают свою ответственность перед Богом (1Цар.3:12-14). Разумеется, неверующие родители не освобождены от такой же ответственности, ибо всякий человек предстанет перед Отцом Небесным. И если кто-то из родителей, неверующих ныне или идолопоклонников, пожелает исполнять установления Божии, мы будем этому только рады.

Общество “Реформация” открыто всем, кому дороги идеалы великой Реформации XVI века, благотворно преобразившей по воле Бога весь христианский мир. Мы хотим помочь людям постичь христианское учение. Мы намерены направить нашу работу на воспитание и образование народа, способствовать духовному росту каждой личности. Мы молим Господа, чтобы наши соотечественники осознали необходимость создания государства, угодного Богу. В основание такого государства может быть положено только Слово Божие.

Редактор: Е.Д. Каширский