ОБЩЕСТВО

№ 6 Июнь 1999

Читатели “ТЛ” поругивают наш стиль: резковато у вас, ребята. По крайней мере, непривычно. Ведь мы как привыкли: развернешь газетку, а оттуда нежное и теплое изливается. А у вас что? Откроешь “Листок”, а из него битые стекла сыплются. Вот вам совет: пишите нейтрально, или уж как-нибудь наукообразно.

Мы согласны: ни сахара у нас, ни елея, ни высокопарности. Но позвольте изложить некоторые соображения по этому вопросу. Мы полагаем, что протестантскому движению в России, для того чтобы оно укоренилось навеки, необходима своя культура. А основа любой культуры – язык. Точнее, стиль. В русском протестантизме стиль еще не устоялся. Так сказать, пока нет своего стандарта. Каждый бредет своей дорогой. Порой можно встретить прелюбопытнейшие варианты. Например, еще до сих пор пытаются подражать пророкам. Смех и слезы, конечно. А можно встретить и старомодную напыщенность типа: о, дорогой друг! если ты еще не... Но все это творчество отходит в прошлое. Вместе с дикими переводами, словно сделанными для увеселения сторонников традиционного верования.

Мы стремимся содействовать выработке протестантского литературного стиля, пригодного для свободного изложения всего богатства кальвинистской мысли и пуританского наследия. Чтобы сложнейшие теологические пассажи выговаривались добротным языком, не лишенным изящества и вкуса.

И такой язык вырабатывается на наших глазах. Надеемся, и мы к этому прилагаем руку. Еще вчера от нашего стиля морщились читатели, привыкшие к протестантским Сумароковым и Херасковым, а сегодня читают нашу литературу. Привыкли! Особенно молодежь хорошо откликается. Наверное, на них мы и будем прежде всего ориентироваться. Впрочем, дело здесь не в возрасте, но в состоянии души, в желании перемен. А для тех, кто желает почитать чего-нибудь перед сном успокоительного, мы тоже напишем, но позже. Когда основное будет сделано.

Никто не рождается христианином. Не получается, чтобы сразу с пеленок все правильно понимал человек, чтобы его не надо было учить, наставлять в христианской вере. Вспомните историю. Попадал христианский ребенок к турецкому султану и вырастал храбрым янычаром. В этом для султана был особый шик: готовить войско из плененных детей, делать их преданными солдатами для борьбы с христианами. Бог соделал так, что основания веры передаются не с молоком матери, а в процессе регулярного воспитания и обучения.

Сегодня в России детям протестантов совсем не просто. С юных лет они вынуждены находиться среди людей либо иного исповедания, либо откровенных безбожников. И в детском саду, и в школе. Повсюду наши дети слышат о правильности традиционных воззрений. Эти воззрения вольготно пропагандируются и по радио, и по телевидению, и в прессе. Но особенно тревожно, когда в учебных заведениях определенным образом настроенные педагоги постоянно внушают ребенку свои религиозные взгляды. Что делать в таком случае благочестивой христианской семье?

Библейским христианам следует быть в курсе всего, происходящего в школе. Наладить тесную связь с учителями, с отделом народного образования. Бывать на классных собраниях, участвовать в родительских мероприятиях. И постоянно разъяснять свою позицию. В случае же злостного нарушения учителями или руководством школы закона о свободе совести, отстаивать свои права, вплоть до обращения в суд.

Хорошо, когда вокруг живут люди с такими же религиозными убеждениями, как у родителей ребенка. Тогда у ребенка складывается непоколебимое, незыблемое убеждение: вот она – единственно правильная жизнь, по-другому и не бывает. Ему и в голову не придет, что может быть иначе. Но реальность сегодня далека от этого идеала. Поэтому мы должны уделять серьезное внимание обучению и воспитанию детей.

В прошлом году мы публиковали тезисы о частной христианской школе, к которой надо стремиться. Нам тогда прислали несколько иронических заметок. Дескать, что вы фантазируете. Все нормально, государственная школа – лучшее, что можно только придумать. Не знаю... когда в государственных школах детей на каждом углу подстерегают торговцы наркотиками, когда разврат и распущенность стали повсеместным явлением, обвинять нас в мечтательности более чем странно.

Наше недоверие к государственным способностям обеспечить приемлемое для детей библейских христиан обучение и воспитание вполне обоснованно. Мне напоминают, что согласно новому закону мы поражены в правах. Даже книжку купить нам не дозволяется. Но нужно ли из-за этого опускать руки и отдавать детей в янычары? У нас есть десятки возможностей, как все разумно наладить, не вступая в пререкания с законом. Была бы воля передать детям свою веру и свои убеждения, и обучить их в соответствии со Словом Божиим.

Мы продолжаем публиковать материалы Первого Конгресса

Кальвинистов России. Предлагаем вниманию читателей лекцию

Е.Д. Каширского, прочитанную на Конгрессе.

1. ВВЕДЕНИЕ

Прежде всего давайте определим нашу главную цель, к чему нам следует стремиться. Такой целью для нас является установление общества, угодного Богу. Это долг христиан на земле, наше обязательство перед Господом Иисусом Христом.

Сказав о цели, давайте подумаем, что нам необходимо сделать на пути достижения этой цели? В конкретное историческое время, в конкретном месте. И поскольку мы живем в России, мы должны хорошо представлять, что мы можем сделать именно в этой стране.

Далее, нам следует договориться о средствах, которые мы будем применять, взвесить наши силы и возможности. В отношении сил и средств можно сказать вполне определенно сразу: их у нас очень мало. Мы не имеем поддержки в обществе, большинство населения России нас не понимает. Однако пусть это нас не смущает. Наша цель благородна, учение истинно, люди бескорыстны и смелы. Это самое главное. Недостаток средств восполняется энтузиазмом соратников, а недостаток сил – нахождением новых методов, позволяющих действовать более эффективно.

2. РЕФОРМАТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ

2.1. КРАТКИЙ АНАЛИЗ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ РОССИИ

Что представляет собой Россия сегодня в духовном плане? Есть мнение, как говорили раньше, что Россия обречена на отставание. Такова ее доля, ее определенность быть аутсайдером. Более того, высказываются суждения, что Россия нынешняя неминуемо приблизилась к распаду. Россия выдохлась, и вот-вот расколется на несколько частей.

Мы полагаем, что опасность этого действительно есть. Происходящие общественно-политические процессы настораживают.

Достойна ли Россия того, чтобы мы приложили к ней наши старания и усилия? Мы полагаем, что Россия достойна этого. Мы готовы приложить свои силы, и даже посвятить свою жизнь тому, чтобы в нашей стране осуществилась воля Божия. Мы надеемся, что наши усилия не пропадут даром. Россия сдвинется с мертвой точки, и в ней будет построено христианское государство. Мы вовсе не предлагаем перенимать какие-либо существующие модели. Мы призываем к тому, чтобы воспользоваться испытанным рецептом: делать то, что говорит Слово Божие. Ведь и наши кальвинистские предшественники ориентировались на Слово. Итак, пусть Священное Писание, все время отвергаемое Россией, будет поставлено во главу угла нашего строительства.

Национальной идеей для России может стать устроение жизни по Слову Божиему.

Мы убеждены, что только кальвинизм и реформатское движение в целом будут содействовать продвижению России к правовому обществу. Кальвинизм – вот единственное средство, способное быстро заживить раны на теле России, укрепить ее, дать ей долгожданную национальную идею.

* * *

Позвольте кратко перечислить некоторые отличительные черты духовного состояния России:

В сознании россиян преобладает причудливая смесь западноевропейских социалистических воззрений и национализма. Последний вызывает постоянное стремление к изоляционизму. До сих пор встречается настороженное отношение к духовным ценностям свободного мира.

В последнее десятилетие появилось достаточно людей, поддерживающих принципы рыночной системы хозяйствования и частной собственности. Это весьма благоприятный для нашего движения фактор. Люди, имеющие собственность, чутки к проповеди благочестивого и разумного устроения жизни. Традиционные российские верования, связанные с тоталитарной государственной системой, как правило, не вызывают у них интереса.

Положение с общественной моралью весьма плачевно. Уровень ее низок как никогда. Мы должны здесь быть готовыми противопоставить свою мораль. Мораль пуританскую.

В религиозном отношении, мы полагаем, нам удастся избежать прямой конфронтации с другими конфессиями, поскольку в России все еще предостаточно людей, не разделяющих христианских воззрений. С ними мы и собираемся работать, не занимаясь вульгарным прозелитизмом.

У традиционного российского верования после известного распространения в ближайшее время произойдет то, что всегда с ним и происходит – стагнация. Но его сторонники, впрочем, будут насчитывать не менее трех-пяти процентов.

В протестантизме будет две тенденции: тяготение к харизматическому направлению и к направлению солидному, теологически респектабельному. В отношении к общественной жизни тенденция сегодняшнего российского протестантизма такова: эскапизм, преобладавший повсеместно еще недавно, сменяется институционализмом, налаживанием отношений с государством.

По-прежнему серьезно стоит проблема несамостоятельности многих протестантских организаций. Зависимость от западных миссионеров удручающа. Все это мешает развитию аутентичного протестантизма в России. Но это явление временное.

Надеемся, что с ростом влияния протестантов, и прежде всего кальвинистов, власть предержащие поймут, что им не следует ущемлять права этих слоев населения, поскольку именно эти люди в ближайшее время будут активно участвовать в общественно-политической жизни страны и во многом определять ее направление.

2.2. ЭТАПЫ ДВИЖЕНИЯ

Мы выделяем два этапа реформатского движения. На первом этапе каждой общине необходимо овладеть богатством системы кальвинистского учения, впитать строгость пуританской этики. Мы уже говорили, что кальвинизм мы принимаем только ортодоксальный, без примесей либерализма и модернизма.

На втором этапе подготовленные сторонники библейского устроения государства станут действовать, объединяясь в общественные и политические организации, участвуя в работе государственных органов.

2.3. ПОТЕНЦИАЛ ДВИЖЕНИЯ

Нас мало. Число наших сторонников растет медленно. Но мы не должны этого смущаться. Мы выстоим. Сосредоточимся на том, что можно сделать сегодня малыми силами. К сожалению, у нас еще очень мало работников, умеющих писать дельные статьи. Не хватает пропагандистов, ораторов. И главное, людей, умеющих работать совместно, понимающих важность взаимодействия, а ведь в согласованности наших действий – залог будущих успехов.

Предлагаемые ниже шаги, по нашему мнению, позволят решить проблемы реформатского движения.

3. СТРАТЕГИЯ ДВИЖЕНИЯ

Мы имеем неоспоримое преимущество перед другими религиозными организациями, перед всеми политическими и общественными структурами.

Во-первых, и это самое главное, у нас есть видение воли Божией.

Во-вторых, у нас есть четкая программа действий.

В-третьих, мы преданы общему делу.

Для того, чтобы все делать взаимосвязано, и не уходить от общего понимания путей развития Реформации, нам следует организовать постоянные консультации, семинары, подводящие нас к единой теологической базе. Теологическое единство – основа основ нашей победы.

Мы должны выработать единую платформу общественно-политических взглядов. Иметь единство мнений о стране, в которой предполагаем проводить Реформацию. Понимать людей, учиться с ними работать, знать их менталитет. Понимать, как этот менталитет сказывается в нас самих.

Мы должны правильно относиться к христианам других конфессий. Не будем огорчаться, если нас не поймут, станут критиковать. Мы убеждены, что у нас скоро будет множество единомышленников. Для этого надо развивать связи со всеми потенциальными сторонниками.

В церковной работе уделять внимание созданию крепких общин. Обучать народ Божий. Объяснять ему грандиозность задач, поставленных перед нами Господом. Готовить его не бояться идти против течения.

Осознать важность налаженной связи друг с другом. Огромные расстояния нашей страны препятствуют непосредственному общению, поэтому сегодня мы должны пользоваться услугами электронной почты, использовать Интернет. Каждой общине и организации необходимо приобрести собственный компьютер. Иметь своего компьютермейстера.

Нам не нужно сосредоточивать власть в одной головной организации. Хотя многие работают именно так: центр аккумулирует средства, получает дань от низовых организаций, а потом распределяет ее по своему усмотрению. Центр за все отвечает, всех поучает. Мы предлагаем реформатский принцип: каждый работает самостоятельно, объединяясь с другими лишь по интересующим его проектам. Пусть сосредоточится на том, что в его регионе наиболее актуально, что у него получается лучше всего. А центр будет лишь координировать совместные действия и обеспечивать связь.

4. ТАКТИКА

Что мы можем конкретно предпринять в ближайшее время теми силами, которыми мы располагаем?

4.1. РАБОТА В НАРОДЕ БОЖИЕМ

Организовать сеть домашних церквей. Помимо изучения Священного Писания, помимо молитвенных собраний, верующие должны научиться отстаивать свои позиции, свои убеждения. Этому можно обучать через обсуждение прочитанных книг, материалов. Домашние церкви могут наиболее обстоятельно обсудить ту или иную проблему и принять взвешенное решение.

В таких церквах естественным образом будут взращиваться лидеры нашего Движения. Появятся люди, склонные к теоретической работе. Будут воспитываться учители, ораторы, пропагандисты. Люди смогут применять получаемые знания на практике, приглашая к себе знакомых, близких, – для обсуждения тех или иных вопросов.

И заметьте, как решается вопрос недостатка средств. Домашние церкви не требуют почти никаких затрат.

4.2. СЕМИНАРЫ РУКОВОДИТЕЛЕЙ

Устраивать раз в два года общероссийские семинары. Наряду с этим организовывать раз в году и чаще региональные семинары.

4.3. ИНФОРМАЦИОННЫЕ БЮЛЛЕТЕНИ

Организовать выпуск информационных бюллетеней с обзором того, что происходит на местах.

“Теологический Листок” будет продолжать распространение материалов по кальвинизму, публицистических, литературно-критических статей. Информационный бюллетень сообщает о движении, о тенденциях в развитии, методах и формах работы.

5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Поставленная задача представляется неподъемной, ибо нас слишком мало, а Россия – гигантская страна. Не надо отчаиваться и опускать руки. Ходящие путями Господними свершают небывалое. В любых условиях и в любой ситуации они побеждают. Надо только быть мужественными. Доверимся Господу, и Он не оставит нас.

К нам пришло письмо от одной сестры по поводу памфлета Игоря Смирнова “Люди с песьими головами”. Суть письма: все правильно, но не надо обличать кощунников. Их и так наказывает Бог. В качестве аргумента наша читательница приводит следующее место из Писания: “Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя” (Пр.9:8).

Предоставим для ответа место автору книги.

--------

1. ОБЩИЕ РАССУЖДЕНИЯ

Другое дело, когда мы выходим на арену общественной деятельности, принимаемся за политику, решаем вопросы управления городом, губернией. Вот когда мы неизбежно сталкиваемся с проблемой: как сохранить должный порядок? Как поступить в отношении тех, кто нарушает общественное спокойствие, возмущает христианскую нравственность? И вряд ли можно быть приятным для всех без исключения, если вы хотите делать дело Божие...

Мы согласны, что обличать кощунника – дело неблагодарное. Начнешь его обличать, а он возненавидит тебя, разъярится, грязью замарает, гнилыми словами забросает. И что прикажете делать? отойти в сторону? Но если вы не боитесь ненависти кощунников, настроены идти до конца, если вы намерены бороться за правду, чистоту, и прочие хорошие вещи, то надо запастись долготерпением.

Надеемся, читатель с нами согласится, что в приведенном библейском отрывке нет запрета на обличение кощунников, но есть предупреждение о хлопотах, связанных с этим обличением.

* * *

Некоторые люди до сих пор думают: раз Христос исполнил закон, значит Он его отменил. Мы не считаем, что они искажают Новый Завет со злым умыслом. Это чаще всего добрые христиане. Просто в свое время их так научили. Господь исполнил закон и подал нам пример для его исполнения, а наши друзья делают вывод: все, ничего больше делать не надо. Нет, давайте все же последуем Иисусу во всем, в том числе и в исполнении закона.

Христос говорит о любви даже к врагам, и одновременно говорит о том, что если брат согрешит против тебя, ты должен его обличить. Не слушает тебя – скажи о поступке брата всей церкви, то есть народу Божиему. Любовь включает и обличение, и наказание недрогнувшей рукой.

2. КАК ПОСТУПАТЬ С КОЩУННИКОМ?

Итак, рассмотрев приведенную цитату, мы видим, что в ней нет запрета на обличение, но есть напоминание о последствиях. Что ж, пусть нас ненавидят кощунники и развратники, пусть не любят мздоимцы и лиходеи. Мы не смиримся с ними и не умолчим. Будем их обличать и выставлять на всеобщее обозрение.

Да и как может быть иначе, если у вас есть четкая позиция. Вот вы заявили, что стремитесь к тому-то и тому-то. Думаете, все будут счастливы? Обязательно найдутся недовольные, можете не сомневаться.

Вот мы, желая исправить эту греховную жизнь на этой земле, выходим на духовную брань, которая есть не что иное, как сплошные обличения. Обличаем, например, лжепастырей, рассевшихся на Моисеевом седалище (Мф.23:2). О, наши противники только порадовались бы, если бы мы замолчали, утихли, не пререкались. Тогда бы они развернулись...

* * *

Писание говорит, что всякий человек, у которого осталась хоть капля совести, поблагодарит за путные обличения: “Обличающий человека найдет после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком” (Пр.28:23). Но ведь этим высказыванием и нас призывает Господь: не стойте в стороне, не миритесь со злом.

Обличение по своей сути есть возвещение судов Божиих. Обличаемый грешник должен вернуться на путь правды. Упорствующий же будет сокрушен: “Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления” (Пр.29:1). Но ведь кто-то должен эти обличения высказать? Несмотря на риск оскорблений и ненависти. Высказать и увидеть внезапное сокрушение.

Приведем в качестве финального аккорда фундаментальный закон поведения, которым следует руководствоваться во все времена: “обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха” (Лев.19:17). Кроме того, мы советуем обратить внимание и на то, что говорит Иисус Христос о поведении христианина (Мф.18:15-17), а также проанализировать слова Апостола Иуды: “страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом” (Иуд.1:23) и Апостола Павла: “И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте” (Еф.5:11).

3. НАКАЗАНИЕ

Как относиться к преступникам? Вот вопрос, смущающий христиан. Во многом это определяет их негативное отношение к политике, власти, к активной жизненной позиции вообще.

Как мне быть, если я стану занимать ответственную должность властителя? Ведь мне придется наказывать преступников. А можем ли мы, христиане, наказывать? Не лучше ли простить этих лиходеев. Надо только попросить их о раскаянии.

– Раскаиваетесь в содеянном?

– Раскаиваемся, – отвечают смышленые преступники.

– Идите с миром.

Отпускаем на все четыре стороны. Вышел преступный элемент и растворился... Не знаю, вряд ли, находясь в здравом государственном уме, можно одобрить такую практику.

Вам хотелось бы знать, как быть в отношении смертной казни, и главное, кто будет приводить приговор в исполнение? Может ли христианин участвовать в этом? Обратившись к Св.Писанию, мы убеждаемся: отдельные преступления заслуживают смертной казни. Петр это хорошо понимал, когда говорил Сапфире: “входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут” (Деян.5:9). Петр выносит суждение не по собственной инициативе. Бог сообщил ему решение Своего суда: Сапфира должна умереть. Именно это решение и объявляет Петр Сапфире. И поскольку Слово Божие нерушимо, то сегодняшние христиане должны руководствоваться тем же критерием, что и Петр: за преступление, достойное смерти, – смерть. И сегодня вынесение смертного приговора должно определяться Словом Божиим.

Писание наставляет нас: “Если ты накажешь кощунника, то и простый сделается благоразумным” (Пр.19:25); “Когда наказывается кощунник, простый делается мудрым” (Пр.21:11); “Готовы для кощунствующих суды, и побои – на тело глупых” (Пр.19:29); “Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, – будет злодействовать в земле правых, и не будет взирать на величие Господа” (Ис.26:10); “Словами не научится раб; потому что, хотя он понимает их, но не слушается” (Пр.29:19).

Вот почему, как бы ни была привлекательна позиция гуманистов, навязывающих свою волю Европе, мы должны держаться того, что говорит Бог, а не человек.

4. ПСАЛМЫ ПРОКЛЯТИЯ, ЛАСКАЮЩИЕ СЛУХ ХРИСТИАНИНА

Разговор об отношении к нашим противникам мы хотим завершить упоминанием проклинающих псалмов. Ограничимся только тремя: 68, 108 и 136. Перечитайте их. Перечитали? Как христианину к ним относиться? Ч.И. Скоуфилд, еще недавно популярный среди группы братьев, поучает в своих комментариях: “такого рода псалмы не подходят Церкви”. Не верим своим глазам. Существует, оказывается, подходящее и неподходящее Слово Божие. Кальвинисты принимают, вопреки Скоуфилду, все Писание, и в этом они следуют Господу Иисусу Христу, Который отнюдь не пренебрегал этими псалмами и обильно их цитировал. И Апостол Петр также на них ссылался. Вспомните, что он, говоря об Иуде, обращается именно к 68 псалму.

Мы полагаем, что в этих псалмах высказывается наилучшим образом желание скорейшего свершения судов Божиих над всеми кощунниками, злоречивыми, злодеями, отступниками от Слова Божиего. Здесь вопль о судах Божиих: Господи, пусть все будет по воле Твоей. Накажи преступников, яви Свои суды. И да восторжествует Твое Слово и Твоя воля на всей земле, как и на небе.

Дорогие друзья! Мы приступаем к публикации материалов о кальвинизме и кальвинистах в России. Данные исторические сведения любезно предоставлены Обществу “Реформация” Центром Изучения Кальвинизма.

--------

ПРИМЕРЫ ИЗ ИСТОРИИ

Небольшой экскурс в историю поможет нам по-новому посмотреть на некоторые устоявшиеся понятия о России и ее народе.

I.1.

Тому достаточно примеров. Позволим себе лишь два, основанные на биографиях жителей города Твери.

XIV век. Приближенный князя Михаила Ярославича некто Акиндин. Был направлен в Константинополь для изучения церковного законодательства. По возвращении сочинил “Написание” – самый яркий памятник антиправославной мысли XIV века, в котором открыто заявлял, что церковь поражена симонией. Обличал служителей церкви, называя их духопродавцами, мздоимцами, погрязшими в разврате и пороках. На попытки представителей Православной Церкви оправдать многочисленные поборы тем, что церкви подвергались воровству и грабежу, Акиндин отвечал, что если бы церкви следовали правилу христовой нищеты, никто из воров не позарился бы на их имущество. И для человека XIV века он делает весьма радикальный вывод: до тех пор, пока не исправится духовенство, мирянам лучше вообще обходиться без клира. “Всяк человек приим от Бога разум рассужати, последовав невежие пастуху, муку приимут, по реченому: слеп слепа водя, оба в яму впадетася”.

Как видим, даже в самое тяжелое время монгольского завоевания, на Руси существовало свободомыслие, направленное против бесконтрольного диктата Православия.

Прибыл в Москву из Твери в возрасте 22 лет, в 1692 году. Учился у иностранцев-ремесленников, знал латынь. Стал протестантом по убеждениям. Постепенно образуется круг единомышленников.

В Москве стал известен благодаря теологическим диспутам со сторонниками Православия. Был известен знанием наизусть 500 цитат из Священного Писания, которыми он оперировал с легкостью. И даже самых известных московских знатоков Библии, разбирая богословские вопросы, мог без труда переспорить. Отстаивал право на свободу вероисповедания. Отвергал церковную иерархию, поклонение иконам и кресту. Говорил, что от этого плодится многобожие и идолопоклонство. Отвергал преклонение перед патристикой. В нацеленности на первоначальное христианство Тверитинов усматривал истинность протестантизма.

II. РОССИЯ: ПЕРВОЕ ЗНАКОМСТВО С КАЛЬВИНИСТАМИ И КАЛЬВИНИЗМОМ

II.1. КУПЦЫ, А НЕ МИССИОНЕРЫ

История России показывает, что первыми кальвинистами на российской земле были иностранные купцы, часто приезжавшие на довольно долгий срок. Разумеется, никакой речи не могло быть о деятельности иноземных миссионеров, ибо за подобную деятельность они в лучшем случае могли бы отделаться немедленным изгнанием за пределы Российского государства.

Определить точное время появления первого кальвиниста на Русской земле не представляется возможным, поскольку до определенного периода в исторических документах всех иноземцев называют лютеранами; но по косвенным признакам мы можем судить о появлении на Руси в XVI веке именно реформатов, то есть тех, кто исповедует кальвинистские взгляды.

Редактор: Е.Д. Каширский