ОБЩЕСТВО

Нас извещают о появлении все новых и новых библейских общин. Это радует. Библейские христиане, мы не сомневаемся, изменят нашу страну, оздоровят ее духовный климат. Особая роль в этом деле отводится пасторам. Само их существование есть вызов России прежней. Неудивительно, что Россия внимательно присматривается к этим людям, сравнивает их с теми, кто прежде подвизался ее окормлять. Поэтому служителю Слова надлежит быть человеком весьма и весьма основательным, благоразумным. Каждый свой шаг ему надобно взвешивать. И помнить, что пасторы несут ответственность друг за друга. Падает один, худая молва идет обо всех.

Невозможно представить, что пастор отдалится от своих братьев и сестер, будет жить в недоступных теремах, шикарных апартаментах, повторяя практику представителей традиционного верования. Нет, пусть он будет на виду, живет, как говорили раньше, в гуще народа, “не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду” (1Пет.5:3). Пример же подается не назиданиями, но собственной жизнью.

Только так пасторы завоюют любовь и уважение россиян, только так они смогут стать настоящей альтернативой разнаряженным церковным фараонам и василевсам, помыкающим Невестой Христовой.

Пожалуй, для всего мира мы еще долго будем загадкой. Мы и сами для себя загадка. Вот россиянин смотрит на карту. Его страна больше других. Это ж надо! Сердце заходится от такой территории. И как тут россиянину не задуматься: а за что это нам дана Богом сия громадина? За какие заслуги? Безмерность пространства вызывает у нас не только радость и ликование, но и страх. А ну как покусятся на нее, необъятную, соседние народы, а то и дальние придут... У нас-то земли немерено, а у них – кот наплакал. Завидуют нам... поди, выискивают, как бы оттяпать ее.

Неудивительно, что мы с подозрением относимся к иностранцам. Более того, мы с подозрением относимся и ко всем национальным меньшинствам, разместившимся на нашей территории. Эти квартиранты, как бы ни клялись в верности и какую бы ни приносили дань, всегда норовят отгородиться, отдельный вход пристроить.

* * *

Спрашивают россиянина: можно ли продавать землю? Наш человек реагирует однозначно: нельзя. Он от самого вопроса поставленного озлобляется. Объясняешь нашему мужичку: землю продавать выгодно. Везде продают. Испанцы, у них земли куда меньше нашего, и то продают – всем, кто ни пожелает, даже (вот удивительно) иностранцам! Догадались, что ее никуда не унесут. И налоги за нее брать можно, рабочие места появляются: ведь приезжим и магазины, и парикмахерские нужны, дома строить надо... Все понимает мужичок. Но отвечает так: значит, предлагаете русского мужика вон выгнать?

Почему он так отвечает? Да потому что за все предыдущие столетия ему так и не объяснили, что такое эта самая земля. Не просветили, что сказано на этот счет в Слове Божием. Наш человек видит в земле не полезный объект для приложения сил и средств, но некую загадочную стихию, а то и символ какой-нибудь в ней усмотрит... мать вспомнит, про жену упомянет, еще про что-нибудь... Потому весь остальной для него мир – это как бы не земля. И вообще не творение Божие, а злая стихия, порочный космос. Недаром русский человек испытывает недоверие ко всему, что находится за пределами державы. Все другие страны сотворены неправильно. Только мы облагодатствованы. За границей землю продают, а у нас – нельзя!

* * *

Вот россиянин ответил на евангелизационный призыв. Пришел в собрание. Стал рассуждать о тетраграмматонах и пакибытии. Думаете, он стал верующим? Ничуть. В нем по-прежнему сидит хитрый мужичок, связанный родовой пуповиной со своим кондовым язычеством. Он только внешне подтянулся. А копни его поглубже?..

Иной раз думаешь, как наивны наши проповедники! Думают, что если стал человек ходить на проповеди, то все – душа завоевана для Христа. Эх, если бы так все просто. За нашим человеком глаз да глаз нужен. Он может годами ходить в собрание, а потом вдруг прорвет его – и как полезет язычество! Рассуждения на тему земли здесь особенно показательны.

* * *

Зачем кальвинистам думать о земельном вопросе? Ответ прост: если будет разрешена собственность на землю, мы быстрее начнем двигаться в сторону библейского устроения общества. История Реформации это убедительно доказывает.

И последнее. Надеемся, со временем россиянин поймет, что благосостояние народа зависит не от размеров территории, а от благословения Божиего. Ведь можно жить на большой территории и ходить с протянутой рукой по всему миру.

Речью В.М. Лоцманова мы завершаем публикацию материалов

Первого Конгресса Кальвинистов России.

________________________________

____________________

I

Некоторые из наших друзей склонны обнадеживаться этими заверениями, полагая, что прежние гонители христианства действительно встают на путь веры. Мы не разделяем подобную оценку высказываний на религиозные темы неокоммунистов и так называемых державников. Когда эти люди говорят о христианстве, они говорят не о христианстве. Им нужно не христианство, подчиняющее мир нашему Господу Иисусу Христу, но религия, соответствующая их собственным целям, например, цели укрепления централизованной власти. Именно такую религию они собираются поддерживать.

С другой стороны, в отношении реальных верующих нынешние лидеры по-прежнему склонны придерживаться воззрений руководителей советского периода: христианам надлежит ограничиться отправлением культа, и лучше всего, если его отправление будет происходить в пределах церковной ограды. Верующим также можно разрешить заниматься вопросами благотворительности.

Решение вопросов государства и общества должно быть предоставлено другим.

* * *

Кто же эти другие и чем они отличаются от христиан? Этих людей подавляющее большинство. Хотя они могут называть себя и христианами, на самом деле они исповедуют иную веру. Их истинная религия – гуманизм. Гуманистическая религия поклоняется человеку, ставит человека в центр всего. Человек, по мнению гуманистов, автономен, независим от Бога в своих суждениях и поступках.

Мы проповедуем власть Бога, гуманисты проповедуют власть человека. Нашу проповедь гуманисты принять не желают, да и не могут. Особенно тревожит гуманистов наша активная гражданская позиция, наше утверждение христианства во всех сферах деятельности государства и общества. По сути, гуманисты отвергают нашего Бога, владычествующего над небом и землей. У них свой бог, который либо не вмешивается в земные дела, либо послушно одобряет все, что ни сделает человек.

Нетрудно заметить, что идеология нынешнего государства строится именно на гуманистических воззрениях, и в отношении христианства оно нисколько не изменило свою позицию. Перестав бояться его обрядовой разновидности, оно по-прежнему не склонно способствовать распространению библейских взглядов.

II

Гуманизм как система взглядов обильно представлен в современной культуре, философии, этике, народном образовании, политике, юриспруденции, экономике. По всем вопросам гуманизм старается подменить собой библейское христианство. Эта система прекрасно организована, имеет миллионы пропагандистов, на нее работает бесчисленное количество самых разных организаций, и прежде всего средства массовой информации.

Приходится признать, что гуманизм доминирует. Поистине империя гуманизма раскинулась по всему миру. Влияние этой империи всеохватно, ее методы достаточно тонки и коварны. Например, гуманизм не отвергает христианство, он лишь говорит, что не стоит быть фанатиком, зачисляя в фанатики всякого, кто пожелает действительно жить по христианским принципам, кто всерьез подчиняет себя власти Бога. И против Библии гуманизм не имеет ничего против. Он лишь не хочет, чтобы ею руководствовались в жизни, применяли ее в качестве высшего критерия. Гуманизм всегда использует тактику обвинения христиан в нетерпимости и агрессии, хотя именно сам склонен к подобным вещам.

* * *

Американские родители, отвергнув библейские принципы педагогики, последовали гуманистической системе доктора Бенджамина Спока. Его книга о воспитании детей, вышедшая в 1946 году, оказала прямо-таки колоссальное влияние на американское общество. Об этом говорит тот факт, что за короткое время было продано 50 млн. экземпляров этой книги! Гуманистические воззрения доктора Спока привели к изменению взглядов родителей, что неизбежно отразилось на подрастающем поколении.

Библия учит, что человек греховен и порочен с самого рождения: “в нем [Адаме] все согрешили” (Рим.5:12). Нет ни одного человека, не исключая детей, кто не имел бы греха. Все несут на себе проклятие первородного греха. Спок не принимал во внимание христианскую парадигму. Гуманизм не знает греха! Методы воспитания, предложенные доктором, основывались на дозволении ребенку как можно большего. Это называлось любовью и заботой по отношению к ребенку. Недаром Бенджамина Спока нарекли “отцом вседозволенности”.

Потом, в 1974 году, в одном из интервью доктор Спок признается, что зашел слишком далеко в провозглашении “всепозволительного воспитания”. Но было уже поздно. Поколение детей, воспитанных по его книге, вступило во взрослую жизнь. Некогда пуританская Америка стала страной культа гуманизма. Стоит ли удивляться тому, что сегодняшнее американское общество с таким удовольствием принимает планирование семьи, поощряет аборты, отказывается от библейского взгляда на роль мужчины и женщины в семье и обществе, терпимо по отношению к любой форме сожительства, в том числе и к однополым бракам, поскольку сам брак рассматривается лишь как источник неограниченных сексуальных удовольствий.

* * *

Гуманизм – это постоянная попытка человека освободиться от власти Бога, попытка жить самостоятельно. Но стремление жить самостоятельно приводит лишь к безудержной погоне за удовлетворением плотских помыслов и желаний. Это неизбежно влечет за собой насилие и унижение личности.

III

Может ли христианство ответить на вызов гуманизма? Да, может. Но для этого оно должно обладать не меньшей по силе системой взглядов. Таковой системой является кальвинизм. В христианстве можно встретить множество направлений. Есть направления, которые строятся на преданиях и церковных установлениях, но не на Библии. Есть направления, которые называют себя библейскими, но страдают отсутствием концептуального подхода при решении множественных вопросов как общественной жизни, так и церковного строительства.

Только кальвинизм системен, обладает действительно библейским учением и не боится реального дела. Вот почему кальвинизм может успешно противостоять гуманизму. Он не боится этой империи. Он знает, как ее побеждать.

Сегодня именно в России кальвинизм получает свое второе дыхание. Мы предвидим, что именно здесь развернется сражение между ним и гуманизмом. Если в России возобладает кальвинизм, это будет победой всего христианского мира.

Мы не смущаемся тем, что наш подход к вопросам государства и общества значительно отличается от других направлений протестантизма. И это неудивительно, ибо мы не прячемся от проблем этого мира.

Мы готовы приложить Слово Божие к нашей стране, желаем научить россиян ходить путями Господними, изменить их отношение к жизни. В этом мы не изобретаем ничего нового. Мы просто идем по стопам наших предшественников – деятелей Великой Реформации XVI века. И здесь стоит напомнить, что дала миру Реформация.

* * *

Реформация приуготовила путь свободе, украсила общество моралью и ограничила его законом. Реформация незыблемо утвердила библейский принцип равенства всех людей перед Законом. Нельзя сказать, что в древности люди не задумывались о равенстве, и в Древней Греции можно найти элементы демократии, но только Библия позволила обрести незыблемое основание: все люди равны перед Законом, поскольку они равны перед Богом. Именно на этом принципе основана истинная демократия.

Реформация призвала христиан во всем опираться на Библию, и таким образом противостоять небиблейским решениям церковных соборов и синодов. Более правильным будет сказать, что это сама Библия в те времена освободила человека от тирании папистов, став для всех верующих своего рода Конституцией. Именно так и учил Жан Кальвин, один из столпов Реформации, наставляя верующих следовать тому, что говорит Бог в Своем Слове.

Реформация подарила народу Божиему свободу. В странах, где она победила, государство лишилось тотального контроля над человеком. Церковь возвратилась к библейской идее в определении самой себя: Церковь есть народ, призванный Богом (ecclesia), а не институт клириков. Недаром Лютер и другие Реформаторы предпочитали употреблять слово ‘Gemeinde’ вместо слова ‘Кirche’, то есть ‘община’ вместо ‘церковь’. Реформация отвергла жреческую кастовость служителей, передав дело управления народом Божиим тому, кто и был предназначен Богом для этой цели – старейшинам из народа, пресвитерам. Единственным священником и первосвященником Церкви вновь был признан Христос (Посл. к Евр.).

Реформация провозгласила свободу совести. Библия говорит, что Вера – это дар Божий. Вера не есть поступок свободной воли человека. Поэтому никто не может заставить его уверовать в то, что нравится роду, племени, клану, правительству и его чиновникам.

Итак, социальными плодами Реформации стали демократия, конституция, основанная на исповеданиях веры, и религиозные свободы. Нельзя не упомянуть, что Реформация воссоздала библейский тип верующего человека. Целостность личности, открытость, нравственная чистота, честность, трудолюбие – вот что явилось неотъемлемой характеристикой духовных детей Реформации.

* * *

Следует заметить, что создание гражданского общества, разумное и безопасное устроение жизни, обретение значительных материальных средств и тому подобное, – не было собственно целью реформаторов. Они просто жили и работали во Славу Божию. Проповедовали Евангелие, думали о Царстве Небесном, воспитывали в страхе Господнем своих детей. Но Бог благословил их, ибо Он верен Своему Слову. Вспомним слова Иисуса Христа, Который говорил: “...Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам” (Мф.6:33).

Этого не хотят принимать во внимание нынешние критики кальвинистов. Они изыскивают самые разнообразные объяснения того, почему во времена Реформации в Европе появилось цивилизованное гражданское общество, ибо не верят тому, что подобное общество – награда за следование Слову, Божие благословение. Стоит ли говорить, что непризнание нашими критиками этого факта выдает их слишком низкое мнение о Библии, ибо они убеждены, что Библия порождает лишь фанатиков и прожектеров.

IV

Христианам предстоит тяжелая борьба с гуманизмом. Ведь мы призваны смирить человеческую гордыню, выражением которой по сути является эта идеология, восстающая против Бога.

Христианам велено пленять “всякое помышление в послушание Христу” (2Кор.10:5). Когда мы боремся с гуманизмом за сердца и умы людей, мы пленяем общественные помышления в послушание Христу, ниспровергаем превозношение человека, предлагая признать Христа нашим Господом.

Сегодня мы вынуждены противостоять гуманистам нашего времени. Это означает, что нам предстоит много непростой работы, ибо российский народ особенно увлечен гуманизмом, видит его единственно возможной философией жизни. Значительная часть населения России еще очень далека от покаяния в своих грехах. Слишком многие еще любят их, не желая примирения с Богом. И тех, кто таковых обличает, они по-прежнему готовы стеснять, ограничивать в правах, подвергать преследованиям.

Но Христос утешает нас: “Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир” (Ин.15:19). Гражданам Неба, живущим до времени на этой земле, не пристало бояться этой ненависти. Христос призывает нас провозглашать верховенство Бога, утверждать Его законы. Своей собственной жизнью показывать пример благочестия и праведности.

V

В заключение нельзя не сказать о последнем прибежище сторонников традиционного верования. Я имею в виду тезис о том, что русский человек должен непременно исповедовать православие. Всякое иное религиозное убеждение, всякая мысль, например, о библейском пути весьма подозрительна для сторонников традиционного верования. Абсурдность подобного тезиса очевидна и не нуждается в опровержении; и тем не менее подобные взгляды довольно широко распространены в российском обществе и, более того, поддерживаются власть предержащими.

Мы заявляем, что все истинные патриоты России должны стать библейскими христианами. Ибо всякий христианин есть прежде всего человек Библии. Евангельская вера есть истинная вера Христова. Все христиане должны поклоняться единому Богу в ”духе и истине”, строить свою жизнь в соответствии с тем, что требует Бог в Своем Слове.

Мы призваны способствовать тому, чтобы наши соотечественники оставили свои бесполезные церемонии. Призваны помочь искоренению невежества и суеверий. Мы стремимся к тому, чтобы русский человек стал свободным в Господе, истинно свободным. Признал единственным Царем Иисуса Христа.

Да благословит всех нас Господь постигнуть это учение, чтобы благоуспешно строить общество благочестивых и богобоязненных россиян.

--------------

_______

I. СЛУЧАЙНОЕ И ЗАКОНОМЕРНОЕ

Созданный Богом мир есть система, поскольку все в нем соединено воедино, и понять его по частям невозможно. Нужно Откровение Божие, чтобы увидеть всю систему, понять ее смысл.

Сотворенный мир отражает характер Творца. И поскольку Бог и случайность – вещи несовместные, то и в мире нет места случаю. В самом деле, никто не станет всерьез утверждать, будто у Бога (или в Боге) что-либо может оказаться случайным. Например, что Его сознание и поведение – случайны или, скажем иначе, подвержены случаю. Равно неосновательным было бы суждение о том, что Бог случайно задумал создание мира, или все детали этого мира были созданы Богом случайно.

Поэтому мы утверждаем, что мир, действующий по воле Бога, не имеет в себе случайного. Наш мир – в высшей степени рациональная Божия система, в которой нет ничего случайного, нет того, чего не было бы предусмотрено Богом в Его плане. Писание говорит, что “Ведомы Богу от вечности все дела Его” (Деян.15:18). Случайное же – это всегда что-то неизвестное.

Наличие случайного ставит под сомнение сами факты этого мира, ибо мы рассматриваем факты как закономерное следствие определенных событий. Одно вытекает из другого. Например, наказание идет вслед за грехом.

Вообще, случайность – враг истины и законов Божиих. Например, каждому школьнику известно правило: сумма внутренних углов треугольника равняется 180 градусам. Если в мире господствует случайность, то это правило превращается в случайный результат вычислений.

Итак, либо мир находится под контролем Бога и в мире все закономерно (все в соответствии с законами Божиими), либо в мире существует случайность, и тогда она, заметим, неизбежно господствует над закономерностью. Тогда в системе, созданной Богом, не находится места законам. Мир распадается на отдельные фрагменты.

В таком случае и Сам Бог становится подвластным случаю, хаосу явлений.

II. ЧЕЛОВЕК И СЛУЧАЙНОЕ

В мире все обусловлено взаимоотношениями Бога и Его творения. Если же в мире действует случайность, то она неизбежно будет оказывать влияние на эти взаимоотношения, препятствовать им.

Случайность становится непреодолимым препятствием целенаправленной человеческой деятельности. Если все может произойти в любой момент, тогда зачем к чему-либо стремиться? Как тогда можно что-либо планировать? Случайность снимает сам смысл человеческой жизни.

Человеческая история становится подвластной случаю. Теряется смысл различных событий, стран, цивилизаций. История перестает быть разумно познаваемой, интеллигибельной. История теряет концептуальность, если не считать концепцией указание на игру случая. Более того, история останавливается, поскольку не имеет цели движения. И отдельный человек теряет цель, ведь в его жизни может случиться что угодно, ни одно событие не связано с другим...

* * *

Христиане, согласные принять систему взглядов на мир, в котором господствует случай, не могут утвердить позицию о существовании Бога. Если все – случайность, то и существование Бога – случайно, и Бог попадает в категорию случайного.

Христианство в таком случае побеждается случайностью. Если мир, созданный Богом, подвержен случайностям, то случайность может нарушить не только законы, но и сам план Божий в отношении мира в целом и человека в отдельности. Случайность может помешать Провидению Божиему и, таким образом, быть выше Бога. Либо Бог всем управляет, либо всем управляет случай, и тогда Бог подчинен случайности. Тогда вполне может случиться самое невероятное, например, что решения Бога будут зависеть от причудливого выбора людей.

* * *

Если отсутствует высший закон, на его место приходит опыт, эксперимент, последний результат измерений, мода, взгляд, ситуативная этика. Можно поступить по закону, но в определенных обстоятельствах можно его и не соблюдать.

Например, законы этики становятся случайными. Моральные законы перестают быть незыблемой нормой. Подобным образом, незыблемость законов Св. Писания отвергается под предлогом их несоответствия духу времени, и т.п.

Представители сексуальных меньшинств недовольны тем, что Библия слишком категорично устанавливает нормы в области сексуальных отношений. Неудивительно, что они стараются обойти закон, внеся в мир элемент случайного. Поэтому они, как правило, говорят о наследственности, о педагогической ошибке, о жертве насилия, но только не о грехе, не о нарушении закона. Если принять их объяснения, то почему бы точно так же не принять и объяснения зоофилов? И если разрешать в обществе содомию, то почему бы не разрешить и более экзотические виды любви? Это мы говорим к тому, что, к сожалению, даже среди христиан сегодня есть такие, кто прислушивается к подобным доводам.

ВЫВОДЫ

1. Наука может успешно решать поставленные перед ней задачи лишь потому, что пользуется общими для этого мира законами. Люди делают прогнозы, исходя из существующих тенденций и закономерностей. Но если ученые применяют законы, они должны признать библейскую пропозицию о Боге – Творце и Законодателе мира.

2. Случайное вступает в противоречие с определенным Планом Божиим. Случайность отвергает его. Наша собственная способность к размышлениям, законы логики, которыми пользуется человеческий разум, наконец, наше целеполагание – все становится игрой случайных комбинаций в череде случайных событий.

II.2. ПЕРВЫЕ КАЛЬВИНИСТЫ

Говоря о первых кальвинистах, появившихся на российской земле, можно предположить с достаточной долей уверенности, что ими оказались английские и голландские купцы, приехавшие в середине XVI века на север России, в район Холмогор. Известно имя одно из первых таких путешественников: это был английский мореплаватель Ричард Чэнселлор (Richard Chancellor), который 24 августа 1553 года прибыл в Холмогоры и основал поселение иноземных купцов, куда пять лет спустя прибыли и голландские купцы. Известно, что первоначально англичане и голландцы проводили совместные богослужебные собрания. Немного позднее их представители отправились в Москву, а затем и в другие города. Можно сказать, что путь кальвинистов начинался с севера. Постепенно иностранцы со своими семьями стали закрепляться в России на постоянное проживание.

В 1570 году появляется официальное упоминание о деятельности кальвинистов в Москве. В исторических документах отмечается, что царь Иоанн IV (Грозный) беседовал с неким кальвинистским пастором Рокитой (Rokita), прибывшим из Польши в составе делегации короля Сигизмунда Августа.

В конце XVI века в России существуют первые устоявшиеся Реформатские общины: в Москве, Архангельске, Вологде и других стоящих на торговых путях поселениях. В 1616 г. при царе Михаиле Федоровиче в Москве появляется первая Реформатская Церковь, образованная совместно англичанами и голландцами. Конечно, подобные церкви устрояются в Москве в специальных кварталах для иностранцев. К сожалению, все московские церковные архивы Реформатских Церквей, которые могли бы рассказать более подробно об этом периоде, погибли в пожаре 1812 года. Огнем уничтожено около сотни томов церковной хроники, уникальные исторические документы.

II.3. ПОЛИТИКА ЦАРСКОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА

Необходимо отметить, что Российское правительство вплоть до Петра Первого не препятствовало иностранцам исповедовать свою веру, предоставляя им полную свободу богослужебных собраний. Между прочим, в это время в Германии кальвинистам было гораздо сложнее отправлять богослужение, поскольку они встречали давление со стороны лютеран. В России же они пользовались равными правами. Не было никаких затруднений на получение разрешений на проведение богослужений в частных домах или на строительство церковных зданий. Так было от Иоанна Грозного до Петра Первого включительно. Известны манифесты Петра I, предоставляющие иностранцам свободу вероисповедания. Например, манифест 1702 года.

Постепенно, начиная с императрицы Анны Иоанновны, положение несколько усложняется, поскольку Реформатские общины должны были приносить на рассмотрение созданной Юстиц-коллегии свои вероисповедания (указ от 23 февр. 1734 г.). В XIX веке тенденция государства вмешиваться в дела Церкви усиливается; особенно это касается вероисповедных документов. Нельзя не упомянуть о прискорбной попытке искусственно объединить лютеранские и кальвинистские общины.

II.4. СВЕДЕНИЯ О КОЛИЧЕСТВЕ РЕФОРМАТОВ

Итак, сколько насчитывалось людей, придерживающихся кальвинистских взглядов? Мы располагаем данными на 1864 год – время наибольшего распространения Реформатской Церкви в дореволюционной России. По разным источникам насчитывалось от 60.000 до 71.500 членов поместных церквей. Всего в России на тот год было 38 Реформатских общин, в которых трудилось 38 пасторов. Статистика показывает, что на 1000 жителей России приходился один кальвинист. 4% от всех протестантов. В 1864 г. в Москве насчитывалось 1200 верующих, исповедующих кальвинистские взгляды.

II.5. ДИАЛОГ ПРАВОСЛАВИЯ И КАЛЬВИНИЗМА

Интересно отметить, что Православная Церковь высоко оценивала уровень постановки образования в Реформатских университетах (например, Лейден, Голландия), куда посылались ее представители для изучения истории, философии и языков. Один из таких студентов, Вениамин (Василий) Багрянский (XVIII век), стал впоследствии ректором Александро-Невской Лавры.

Уже в советское время православные и реформатские богословы встречались в 70-е годы в Венгрии (Дебрецен) и в Ленинграде. Патриарх Пимен в своем послании по этому поводу, опубликованном в юбилейном сборнике, посвященном 1000-летию крещения Руси, отмечает важность православно-реформатского диалога. Хотелось бы, чтобы представители РПЦ признавали важность общения не только на международном уровне, но и на внутреннем.

Общество "Реформация" открыто всем, кому дороги идеалы великой Реформации XVI века, благотворно преобразившей по воле Бога весь христианский мир. Мы хотим помочь людям постичь христианское учение. Мы намерены направить нашу работу на воспитание и образование народа, способствовать духовному росту каждой личности. Мы молим Господа, чтобы наши соотечественники осознали необходимость создания государства, угодного Богу. В основание такого государства может быть положено только Слово Божие.

Редактор: Е.Д. Каширский