ОБЩЕСТВО

Гностицизм в христианстве беспокоил новозаветную Церковь с самого начала ее становления. Новый Завет предупреждает христиан о гностических тенденциях внутри отдельных общин. Сирия, Малая Азия и особенно Египет плодоносили гностицизмом.

Гностики не создали определенной Церкви, хотя большинство позиций различных течений совпадало между собой. Консолидации воспрепятствовала неутомимая борьба друг с другом. Впрочем, гностики и не стремились к обособлению. Им удобнее было находиться внутри самой Церкви, поскольку сами по себе, вне христианской общины, они нежизнеспособны. Так кустарниковая омела живет и распускает свои красивые цветы лишь на ветвях какого-либо дерева. Ветви дерева, питающие омелу своим соком, засыхают.

_________

Укажем основные взгляды гностицизма:

1. Материя, по мнению гностиков, создана неправильно. Ее создал не Высший Бог, но Демиург – одно из низших Божественных существ (эонов). Созданный мир не имеет гармонического единства.

2. Демиург и есть Бог Ветхого Завета. Естественно, что Ветхий Завет гностикам не нравится. Бог Авраама, Исаака, Иакова для них – нелюбящий и недобрый. Есть и другие причины: теология Ветхого Завета слишком непримирима ко всякого рода сомнениям в отношении качественности сотворенного мира (Быт.1:31), а человек, живущий по законам Творца, слишком крепко стоит на земле. Поэтому вместо опоры на Писание у гностиков лишь его реминисценции. Заметим вытекающую отсюда закономерность: всякое умаление христианами Ветхого Завета ведет их к необходимости наращивать Новый Завет озарениями, откровениями и разного рода преданиями и традициями. Таковы свойства как нынешнего византийского христианства, так и неопротестантизма.

3. Дух противостоит материи, которая рассматривается как зло (дуализм, хотя и не такой радикальный, как у манихеев, присущ большинству гностических школ). Духовный элемент в человеке, будучи той же субстанции, что и Высший Бог, всегда чужд этому миру, не имеет с миром общего и противостоит ему. Задача для духа – вернуться назад к Богу и слиться с Ним (теозис).

4. Люди делятся на духовных, душевных, плотских. Только первые (и часть вторых) возвращаются к Богу. Помощь Посредника не отвергается.

* * *

Гностиков справедливо считают синкретистами, поскольку свой строительный доктринальный материал они брали отовсюду: у Вавилонских магов, египетских жрецов, мудрых эллинов. На первый взгляд многие рассуждения гностиков кажутся вполне христианскими. Христиане говорят о Боге, Который принципиально отличается от Своего творения. И гностики говорят об этом. Вопрос однако в том, как понимать Бога и творение.

Бог гностиков есть Высшее начало, от которого исходят эоны. По мере их удаления связь с Богом ослабевает. Бог гностиков не поддается описанию, но Его возможно познать посредством откровения. Ириней иронизировал по этому поводу: гностики читают Бога, как открытую книгу.

II. КОСМОС

Если библейские христиане воспринимают мир как арену деятельности, в будущее смотрят с надеждой, то разочарованные этим миром гностики не видят смысла в приложении к нему своих сил. Вполне очевидно, что гностические учения успешнее воздействуют на недовольного жизнью человека, и дают теоретическое обоснование его недовольства.

В истории имеется предостаточно примеров, когда гностическое отношение к миру находило питательную среду в государствах и обществах, ослабленных внутренними нестроениями. В такие времена люди склонны приходить к мысли, что весь мир распадается. Так многие наши соотечественники отвергают окружающую действительность лишь по причине того, что качество их жизни ухудшилось. Нарушилось единство комфортного бытия.

Итак, если библейское христианство утверждает необходимость деятельного участия человека в мире, который сотворил Бог, поручив человеку “возделывать его и хранить его” (Быт.2:15), то гностицизм ведет к пренебрежению миром. Понятно, что христианство, пропитанное гностицизмом, – например византийского образца, – плохой помощник в деле строительства стабильно функционирующего и безопасного государства, воспитания деятельных граждан. И если можно найти что-то доброе в истории тех или иных стран византийской ориентации, то это не благодаря, а вопреки их религиозной модели.

III. ГНОСТИЧЕСКОЕ ЕДИНСТВО МИРА

Некачественность мира гностики усматривают в его разделенности на противоположности, в том числе и по половым признакам. Гностики выступают за “совершенное” единство бытия. Поэтому для них невыносимо деление на мужчин и женщин. В Писании, указывают гностики, говорится, что во Христе нет ни мужчин, ни женщин (Гал.3:28). На этом основании они делают вывод о радикальном гермафродитизме во Христе. А вот и следствие: когда нет полов, то нет и греха совокупления между мужчиной и женщиной, связь же мужчины с мужчиной таковым не считается. Безжалостное уничтожение полов оборачивается девиантными половыми связями.

Совершая сексуальные самоубийства в смысле отвержения противоположного пола, они таким образом борются со своим главным врагом – женщиной. Разделенный мир должен быть спасен за счет уничтожения женщины, что приведет (конечная цель) к прекращению человеческого рода. Зачем поддерживать планы Демиурга по сохранению его творчества? Поэтому, например, маркиониты старались отговорить христианский народ от детопроизводства, докладывая ему о низменности самого метода зачатия, ведь люди в этот момент уподобляются скотам, и уверяли, что их прямо-таки тошнит при виде родов, а это неспроста.

Воюя с деторождением, гностики полагали, что настоящая жизнь передается не посредством зачатия, но просвещения. Поэтому брак в общинах, где преобладали гностики, подвергался жесточайшим ограничениям. Брак вовсе не рассматривался как одно из важнейших звеньев в цепи человеческой жизни. До сих пор иные Церкви отдают предпочтение служителям, не связанным брачными узами, поскольку считают, что безбрачие – выше; и уж лучше разного рода перверсии, чем семейная жизнь. Отсюда становится очевидным, насколько глубоко проник гностицизм в христианство.

Гностики подтверждают свою позицию словами из Писания: “[...] я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене” (1Кор.7:32). То же самое сказано и о незамужней. Но много ли найдется людей, которые, будучи одинокими, все мысли и заботы направляют к Господу? Жизнь показывает, что заботы у них все равно не о Господе, а о себе, и думает подавляющее большинство все-таки о том, как избежать томлений плоти и тягот быта. Конечно, найдутся охотники называть это угождением Господу, но всякий здравомыслящий человек скажет, что, отвергая брак, они обрекают себя на ловушки соблазнов, идут против установления Господа и апостола Павла: “в избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа” (1Кор.7:2).

То же самое касается и незамужних. Найдется ли тот, кто станет утверждать, что незамужние не думают о своем, о женском? Ведь это естественно, ибо таково данное Богом предназначение женщины: она должна выйти замуж и родить детей. Библейские христиане, вторя Писанию, говорят, что женщина спасается через брак и “чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием” (1Тим.2:15).

Речь идет, как видим, о спасении не через безбрачие и просвещение, о чем толкуют гностики, – спасаемся мы через Христа, – но о том, что жизнь по вере, законный брак и чадородие есть единственный путь народа Божиего. А дети есть выражение веры в Творца, давшего жизнь, и благодарной любви к Нему.

IV. ПОЗНАНИЕ СЕБЯ (ИЛЛЮМИНАТЫ)

Бога познать нельзя, говорят гностики, кроме как через открытие (и освобождение) собственного духа, который является частью Божественного. Открытие происходит посредством озарения. Для этого надо изучать себя. Стоит ли подчеркивать, что гностик не слишком нуждается в знании Слова Божиего, данных в нем Заповедей? для него истинный источник знаний – самопознание... Гностик – человек внутренний, он погружен в себя, замкнут на себе.

Хотя гностики говорят о знании, их знание безобъектно, оно укрепляет связь не с миром и другими индивидуумами, но связь с собой, сосредоточивает на себе. Поиск Бога подменяется поиском себя, ведь “я” онтологически идентичен Богу.

Чтобы знать Бога, согласно учению гностиков, необходимо очиститься, оторваться от всего ощутимого – от времени, личности, места, сопутствующих событий. Чистое духовное знание требует отсутствия объекта. Только тогда происходит возвращение ума в самое себя, устанавливается тождество мышления и бытия.

Рациональное катафатическое богословие подменяется психотехникой обнажения души. Например, монахи хотя и говорят о познании Бога путем познания себя, но познают они все-таки свою собственную психику и физиологию. Это неизбежно: сосредоточение на Боге вне Слова, ведет к сосредоточению на себе. Думают, что мыслят Бога, а мыслят себя. Отсюда проистекают эмоциональные отклонения: агрессивность и невротизм.

Простецы – просто принимают истины веры. Высшие (элита) – проникают в глубокие тайны. Знание их изменяет. Они стали новыми людьми, узнали Бога и теперь спасены. Отметим еще раз сходство православных учителей и неопротестантских проповедников: как среди них распространены рассказы о чудесных озарениях и исцелениях, обретении веры! Все, что угодно, только не постижение Слова Божиего. Так иные проповедники на словах весьма привержены кальвинистской теологии, а на деле видишь, что им милее византийская мистика. Обращения, о которых рассказывается публике, ничем не лучше повествований православных старцев.

Итак, вместо рационального познания и понимания – догадки, принимаемые как озарение. Как нетрудно догадаться, озарение подразумевает наличие недоступной тайны, которая никак иначе не может быть раскрыта. Здесь во всем блеске разворачивается столь почитаемая на Руси апофатика, которая является неотъемлемой составляющей гностического наследия. Именно она ведет монахов по пути от гностицизма к атеизму, который является логическим ее завершением. Если Бог – ни тот и ни другой, не такой и не сякой, то в конечном итоге, Он – никакой. Таковы практические плоды апофатического богословия. Можно ли бояться Бога, о котором ничего не известно? Вот Его и не боятся.

* * *

Впрочем, истина, находящаяся в Слове Божием, не отвергается. Но эта истина недоступна миру, ибо находится в зашифрованном виде. Ее надо декодировать и пересказать на языке образов и символов. Истина всегда требует творческого озарения.

* * *

Библейские христиане принципиально иначе подходят к постижению Бога: нельзя познать сущность Творца, но можно получить знание о Нем и Его мыслях посредством Слова Откровения и через взаимоотношения с Ним. Именно так выражает понятие о познании Священное Писание: познание на иврите есть “яада”, что означает познание народом своего Бога через позитивное постижение данных ему заповедей и явленных деяний и судов Божиих (катафатический метод). У библейских христиан нет претензии на проникновение в сущность Бога.

Христос говорит о познании истины именно через Слово: “если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными” (Ин.8:31-32). “Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего” (Втор.29:29);

Истина является достоянием всего народа Божиего, не только выдающихся анахоретов-постников вкупе с подвижниками непищевого направления в аскетизме. Знание о Боге доступно всем, кто имеет страх Божий:

“отец твой ел и пил, но производил суд и правду, и потому ему было хорошо. Он разбирал дело бедного и нищего, и потому ему хорошо было. Не это ли значит знать Меня? говорит Господь” (Иер.22:15-16);

“[...] мы все имеем знание. Но знание надмевает, а любовь назидает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать; но кто любит Бога, тому дано знание от Него.” (1Кор.8:1-3; см. также Исх.6:7; 16:12; 29:45-46; Втор.4:35; 7:9-11; Иов.15:7-9; Ис.11:9; 45:15; 48:16; Авв.2:14; 1Ин.2:3-4; 3:14; 4:2; 1Кор:1:23; 2:1-2; 2Кор.11:6).

Разумеется, нет большей оппозиции в христианстве гностицизму, чем кальвинистская теология, ибо она всегда дедуктивна, идет от общего к частному (от Слова Божиего к личному суждению, но не наоборот). Кальвинисты не подвержены влиянию моды, как это происходит с протестантскими либералами. До первой мировой войны у либералов был в почете наивный модернизм, затем неомодернизм, теология кризиса (К. Барт) с ее раздельными мирами: миром брутальной экзистенции и миром смысла, а это, согласитесь, все-таки дуализм.

(Про сходство византийцев и самых радикальных неопротестантов на гностической почве неловко уж и говорить. Ведь прямо-таки внутреннее единство обнаруживается.)

V. ЭТИКА

Христиане говорят о любви. И гностики говорят о любви. Первые понимают любовь как отношение, связь, укрепление связи посредством общения и взаимопомощи, вторые учат излучать некое благожелательное настроение, благодушно-спокойное отношение ко всем человекам. Ко всем ровно относиться... это полезно для души и способствует освобождению духа.

* * *

Гностики не рассматривали зло этически, как восстание против Бога, но представляли зло метафизической данностью. А если зло – проблема метафизики, то по сути мы признаем бесполезность противостояния ему. Заметьте, как при такой философии снимается этический аспект. Мораль нужна для тех, кто крепко ходит по земле и видит людей, а если этот мир ничего не стоит, то зачем на него обращать внимание? Что мне до того, что мир обо мне думает? Какой мне смысл хранить честь и славное мое имя? Непросвещенные все равно понять меня не смогут. Поэтому мнение людей, не озаренных светом, стоит не больше, чем мнение жуков и кузнечиков.

Гностики не признавали запретов, хотя среди них и были сторонники всесторонне развитого аскетизма (Сатурнин и др.), но это была не этика, а, как вы понимаете, опять-таки метафизика, боровшаяся за освобождение духа. Иные договаривались до одобрительного предписания (позитивной прескрипции) аморализма (Исидор) и антиномианизма (Карпократ). Грех рассматривался как часть необходимой программы. Отсюда снисходительное отношение ко греху, который затрагивает лишь плоть. Плоть греховна, а душа чиста... Отсюда же и знаменитое: не согрешишь – не покаешься. Неудивительно, что у народа, исповедующего такие принципы, ослабляются моральные императивы. Раз зло неизбывно, то ничего не поделаешь, надо с ним смириться. Метафизическое зло этого мира дуалистически противопоставляется добру и благу Высшего Бога.

И нарочно не составить такие слова. Григорий Палама думает, что обличает нравы, а обличает всю византийскую модель. И разве то, чем он умиляется, – христианство? Это пародия какая-то на него, злая карикатура. Ведь получается, что после тысячи лет (с IV по XIV века) пребывания в лоне Церкви люди не имеют страха Божиего, и лишь в определенные дни ими выказывается некое подобие жизни по Евангелию... Разгул, покаяние, снова разгул. Таковы привычные циклы византийской жизни, повторявшиеся из века в век, пока Бог не прекратил этот спектакль. Не таковыми ли предстают и наши соотечественники после своей тысячи лет византийского христианства? Какой прок от такого верования, спросите вы? Не знаю, что и возразить.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ О ГНОСТИКАХ:

Все они – духовные, все пневматики, все проповедуют лимитированную сферу изолированной от мира пневмы, сосредоточены на ней. И у всех хроническая самоинтоксикация знанием о том, как себя спасти... все знают, как вывести свой дух из нелепого космоса, надо только правильно применять духовную технологию.

И все страшно далеки от жизни...

Какова их религия? Религия самоидентификации с Божественным. Утверждают, что познают Бога, но всецело заняты познанием себя.

* * *

“О, Тимофей! – пишет апостол Павел, – храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры” (1Тим.6:20-21).

Это Павел говорил как раз о гностиках. В самую точку попал.

(Окончание в 11 номере “ТЛ”)

V. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РОССИЙСКИХ РЕФОРМАТОВ

V.1. ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ

Перед российскими кальвинистами стоит задача: глубоко изучив наследие кальвинистского богословия и пуританской этики, применить все это богатство мысли и опыта на практике, то есть в российской действительности. Но для успешного действия необходимо знать и учитывать местные условия, разбираться в конкретной общественно-политической ситуации. Возникает необходимость выявить факторы, которые будут влиять на успех нашей работы. Центр Изучения Кальвинизма и Общество “Реформация” проводят совместный анализ текущей ситуации в стране.

V.2. НЕОБХОДИМОСТЬ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ЦЕЛЕЙ

Для того, чтобы определить, что мы будем делать, мы должны сформулировать свои цели. Перед нами две взаимодополняющие цели: 1) создание кальвинистских общественных институтов; 2) основание Реформатского движения, которое способствовало бы глобальному изменению страны.

V.3. РАЗЛИЧИЕ В ПОДХОДЕ

Анализ показывает, что менталитет населения совершенно различный в разных географических районах. Например, мышление людей, живущих в Центральном районе, то есть в областях, окружающих Москву, старинных русских городах, имеющих глубокие исторические корни, отличается от мышления населения городов, которые сформировалось относительно недавно. Отличается в сторону большего национализма и предпочтения православия другим религиозно-идеологическим формам. Иная ситуация в населенных пунктах, где проживает значительный процент мусульманского населения и статус православной Церкви не является монопольным.

V.4. ПРАВОСЛАВИЕ И НАЦИОНАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО

Православие всегда стремилось закрепиться в сознании народа как единственно национальная вера. Все остальные направления в христианстве, подчеркивают адепты православия, были привнесены лишь в результате интервенции или действия зарубежных спецслужб. Католицизм, лютеранство, баптизм, пятидесятничество трактуются как организации, находящиеся под иностранным покровительством. И это заметьте, широко распространенное мнение, бытовавшее как до революции, так и теперь. Если мы посмотрим публикации периодических изданий, то обнаружим прежде всего заказные статьи, страдающие явной тенденциозностью в описании теории и практики представителей нетрадиционных религий. При этом Православие подается как единственная сила, способная объединить народ перед лицом как внешней опасности, так и внутренних разногласий, изображается гарантом сохранения и укрепления нации.

Кальвинистам необходимо показывать неоспоримые преимущества для России кальвинистской модели общества, давать развернутый анализ обществ, где эта модель была принята за основу.

V.5. ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Для успешной работы в области церковного строительства предполагается повысить уровень информационного обеспечения. Население России совершенно неграмотно в отношении теологии, библейских знаний, истории Церкви, в том числе и Православной. Так же необходимо готовить специалистов-теологов в лоне российской Реформатской Церкви.

V.6. ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ПОЛИТИКА

Необходимо издательство, которое будет выпускать литературу для осуществления работы по распространению кальвинистского учения. (Сейчас в ряде российских издательств уже начат выпуск литературы из серии ‘Пуританское наследие’).

V.7. ОБЩЕРОССИЙСКАЯ ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ ГАЗЕТА

Создание общероссийской газеты для распространения знаний и формирования правильного отношения к кальвинистам в России представляется наиболее актуальным. Теологическая газета – важнейшее средство воспитания интереса к кальвинизму. При этом не следует превращать ее в церковный листок с указаниями встреч, крещений или чего бы то ни было подобного.

VI. ВЗАИМОСОТРУДНИЧЕСТВО

VI.1. ЛИДЕРСТВО

К настоящему времени в российском протестантизме ни одно из его направлений не проявило активности в отношении переустройства самого российского общества. У кальвинизма есть для этого все условия, поскольку он обладает ощутимым превосходством в плане теологического наследия и практического опыта.

Общество "Реформация" открыто всем, кому дороги идеалы великой Реформации XVI века, благотворно преобразившей по воле Бога весь христианский мир. Мы хотим помочь людям постичь христианское учение. Мы намерены направить нашу работу на воспитание и образование народа, способствовать духовному росту каждой личности. Мы молим Господа, чтобы наши соотечественники осознали необходимость создания государства, угодного Богу. В основание такого государства может быть положено только Слово Божие.

Редактор: Е.Д. Каширский