______ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ

ЛИСТОК________ Общества “Реформация”

№ 12 Декабрь 2000

 

Нуж­но ли чле­нам по­ме­ст­ной церк­ви вы­де­лять­ся внеш­ним ви­дом из ос­таль­но­го ми­ра? Ко­го ни спро­си, все ска­жут, что это из­лиш­не. Од­на­ко, на де­ле мы ви­дим и у биб­лей­ских хри­сти­ан – ка­за­лось бы, са­мых не­при­ми­ри­мых оп­по­нен­тов ка­зен­ной ре­ли­гии, – то­же про­гля­ды­ва­ет не­что вро­де уни­фор­мы. Ока­зы­ва­ет­ся, и они при­ду­мы­ва­ют се­бе зна­ки от­ли­чия. Рас­кры­ва­ем юби­лей­ный аль­бом од­ной Церк­ви. Вот фо­то­гра­фия груп­пы ру­ко­во­дя­щих брать­ев. Ли­ца про­стых и, не со­мне­ва­ем­ся, за­ме­ча­тель­ных пар­ней. Толь­ко что-то у них есть об­щее... внеш­ний вид как-то за­мет­но оди­на­ков. Все (кро­ме двух со­лид­ных фи­гур в цен­тре) по­че­му-то без гал­сту­ков, но во­рот­ни­ки ру­бах за­стег­ну­ты. И еще бро­си­лось в гла­за: на­бра­лось их там че­ло­век пять­де­сят му­же­ско­го по­ла – и все бри­тые, раз­ве что один или два с уса­ми. Но на пять­де­сят-то че­ло­век все дол­жен был на­брать­ся пя­ток воль­но­дум­цев, не брею­щих бо­ро­ду, ведь не ар­мия же, в кон­це кон­цов. Нет, не на­бра­лось. Зна­чит, есть не­глас­ное пра­ви­ло: гал­сту­ки и бо­ро­ды не при­вет­ст­ву­ют­ся. А это, со­гла­си­тесь, от­но­сит­ся к внеш­не­му ви­ду и об­на­ру­жи­ва­ет тя­гу к де­мар­ка­ции. Зна­чит, все-та­ки есть же­ла­ние вы­де­лить­ся?

Ра­зу­ме­ет­ся, вся­кая оде­ж­да (и внеш­ний вид во­об­ще) име­ет свой смысл и да­ет не­ко­то­рое впе­чат­ле­ние о че­ло­ве­ке. Ес­ли мо­ло­дая де­вуш­ка оде­лась весь­ма от­кро­вен­но, то не рис­ку­ет ли она этим под­верг­нуть се­бя не­дву­смыс­лен­ной ата­ке го­ря­чих пар­ней, у ко­то­рых го­ря­чая кровь бро­са­ет­ся в го­ло­ву при ви­де об­на­жен­ных час­тей те­ла? Они, кста­ти, и оп­рав­ды­ва­ют­ся тем, что при­лич­ные де­вуш­ки так не оде­ва­ют­ся.

Вы­де­лить­ся из это­го ми­ра не­труд­но. Но для это­го не тре­бу­ет­ся вы­ду­мы­вать еди­но­об­раз­ные хри­сти­ан­ские оде­ж­ды или при­чес­ки. Дос­та­точ­но бу­дет вы­гля­деть скром­но и це­ло­муд­рен­но. А ес­ли де­ви­цы бу­дут спо­рить, то их ро­ди­те­лям на­пом­ним сло­ва од­ной древ­ней кни­ги: “Над бес­стыд­ною до­че­рью усиль над­зор, что­бы она не сде­ла­ла те­бя по­сме­ши­щем для вра­гов, прит­чею в го­ро­де и уп­ре­ком в на­ро­де и не ос­ра­ми­ла те­бя пред об­ще­ст­вом” (Сир.42:11).

 

СОЛИДАРНОСТЬ

Весь­ма по­хо­же, что в на­шем ве­ке ре­ли­ги­оз­ные про­бле­мы, дол­гое вре­мя за­гнан­ные вглубь, вновь ста­ли вы­хо­дить на по­верх­ность. Со­об­ще­ния ин­фор­ма­ци­он­ных агентств по­ка­зы­ва­ют, что мир и спо­кой­ст­вие для хри­сти­ан еще да­ле­ко не на­сту­пи­ли. На зем­ле су­ще­ст­ву­ет пре­дос­та­точ­но мест, где про­по­ведь хри­сти­ан­ст­ва аб­со­лют­но не­воз­мож­на и да­же най­ден­ное Еван­ге­лие – по­вод для убий­ст­ва его об­ла­да­те­ля. Вся про­бле­ма в том, что эту ин­фор­ма­цию мы вос­при­ни­ма­ем впол­не рав­но­душ­но. Мо­жет быть по­то­му, что это про­ис­хо­дит где-то да­ле­ко – в Ни­ге­рии, Ин­до­не­зии, Ин­дии...

Возь­мем в ка­че­ст­ве ил­лю­ст­ра­ции по­ло­же­ние дел в Ин­до­не­зии. Со­глас­но от­че­ту, опуб­ли­ко­ван­но­му в жур­на­ле Reformed World за де­кабрь это­го го­да, ре­ли­ги­оз­ная си­туа­ция  с при­хо­дом ны­неш­не­го пре­зи­ден­та Аб­ду­рах­ма­на Ва­хи­да зна­чи­тель­но ухуд­ши­лась. Боль­шин­ст­во об­щин не име­ет воз­мож­но­сти по­стро­ить се­бе зда­ние, по­сколь­ку, что­бы на­чать строи­тель­ст­во, нуж­но одоб­ре­ние 100 (!) му­суль­ман­ских се­мей, жи­ву­щих в ок­ру­ге. Что еще ху­же, мо­лит­вен­ные до­ма и церк­ви яв­ля­ют­ся по­сто­ян­ны­ми объ­ек­та­ми под­жо­гов и раз­ру­ше­ний. Ес­ли в 1998-99 бы­ло раз­ру­ше­но 80 церк­вей, тот за этот год – уже 300. Му­суль­ма­не вы­тес­ня­ют хри­сти­ан из рай­онов, пре­ж­де тра­ди­ци­он­но счи­тав­ших­ся хри­сти­ан­ски­ми. Хри­сти­ан при­ну­ж­да­ют пе­ре­хо­дить в ис­лам.

Убий­ст­ва хри­сти­ан ста­ли за­уряд­ным яв­ле­ни­ем. На ост­ро­ве Халь­махе­ре, как со­об­ща­ет жур­нал, был убит мо­ло­дой пас­тор. В Ха­ти­ве Без­ар мед­се­ст­ра-хри­сти­ан­ка бы­ла из­на­си­ло­ва­на и уби­та на сво­ем по­сту в го­су­дар­ст­вен­ной кли­ни­ке. На се­ве­ре Мо­лукк­ских ост­ро­вов, в То­бе­ло, уби­ты 50 де­тей, уче­ни­ков Вос­крес­ной шко­лы. Их те­ла бы­ли раз­бро­са­ны по по­бе­ре­жью... Хри­сти­ан­ские об­щи­ны по­сто­ян­но ата­ку­ют­ся от­ря­да­ми ми­ли­ции му­суль­ман­ско­го джи­ха­да и пра­ви­тель­ст­вен­ны­ми вой­ска­ми. Лю­дей уби­ва­ют во вре­мя мо­литв в церк­вах... Му­суль­ма­не не­на­ви­дят сво­их хри­сти­ан­ских род­ст­вен­ни­ков, по­ры­ва­ют с ни­ми все от­но­ше­ния, а хри­стиа­не стра­шат­ся сво­их преж­них му­суль­ман­ских дру­зей и зна­ко­мых, ибо, как из­вест­но, преж­ние дру­зья мо­гут пре­вра­тить­ся в наи­бо­лее опас­ных вра­гов.

А что же мы? Не­у­же­ли мы дей­ст­ви­тель­но рав­но­душ­ны к судь­бе на­ших брать­ев, про­жи­ваю­щих там, где хри­сти­ан не счи­та­ют за пол­но­цен­ных лю­дей? Так су­ще­ст­ву­ет ли хри­сти­ан­ская со­ли­дар­ность или это уже ана­хро­низм? И, мо­жет быть, пра­вы те, кто се­ту­ет, что со­вре­мен­ный хри­стиа­нин – это не­что вя­лое и аморф­ное, не спо­соб­ное под­нять­ся на за­щи­ту сво­их ин­те­ре­сов и по-на­стоя­ще­му по­мочь сво­им брать­ям, на­хо­дя­щим­ся в бе­де? К со­жа­ле­нию, при­хо­дит­ся при­знать, что хри­сти­ан­ская Цер­ковь се­го­дня не яв­ля­ет­ся еди­ным на­ро­дом, но пред­став­ля­ет со­бой конг­ло­ме­рат не­дру­же­ст­вен­ных ре­ли­ги­оз­ных ор­га­ни­за­ций, не умею­щих до­го­во­рить­ся ни по од­но­му серь­ез­но­му во­про­су. Но толь­ко на­род мо­жет про­ник­нуть­ся бо­лью за сво­их го­ни­мых де­тей. И толь­ко на­род мо­жет при­нять дей­ст­ви­тель­но ре­ши­тель­ные ме­ры для их за­щи­ты.

Но сна­ча­ла на­до стать на­ро­дом.

Со­ли­дар­ность на­чи­на­ет­ся да­ле­ко от Ин­до­не­зии. В на­шей соб­ст­вен­ной об­щи­не. Мы долж­ны нау­чить­ся по­мо­гать друг дру­гу в бе­де. Ес­ли мы со­еди­ним наш опыт и воз­мож­но­сти, это бу­дет не­ма­ло. Оби­жа­ют на­ше­го бра­та? При­ди на по­мощь. Де­ло не в том, что­бы пой­ти груп­пой то­ва­ри­щей и вре­зать обид­чи­ку. Как-ни­как в ци­ви­ли­зо­ван­ней­шей стра­не жи­вем. Но на­до дать по­нять вся­ко­му, что член на­шей об­щи­ны не бу­дет ос­тав­лен в бе­де. Дой­дет де­ло до су­да – со­бе­рем день­ги и най­мем ад­во­ка­тов. Те­перь най­ти хо­ро­ше­го ад­во­ка­та не про­бле­ма. Или, ска­жем, на­чаль­ник на ра­бо­те из­мы­ва­ет­ся над кем-то из на­ших. Мож­но охать и ахать, но луч­ше ре­аль­но по­мочь че­ло­ве­ку с тру­до­уст­рой­ст­вом.

И не за­бу­дем, что со­ли­дар­ность под­го­тав­ли­ва­ет­ся на­шим по­сто­ян­ным об­ще­ни­ем. Не­ко­то­рые хри­стиа­не это по­ня­ли и идут даль­ше: роб­ко вы­ска­зы­ва­ют­ся о же­ла­тель­но­сти близ­ко­го про­жи­ва­ния друг от дру­га. По­че­му-то счи­та­ет­ся нор­маль­ным, ес­ли му­суль­ма­не, ин­дуи­сты, иу­деи по­се­ля­ют­ся в од­ном квар­та­ле. Но как толь­ко хри­стиа­не за­го­во­рят о сво­их по­се­ле­ни­ях, для всех это шок. Вос­при­ни­ма­ет­ся как не­что сек­тант­ское, уто­пи­че­ское. По­че­му? Не по­то­му ли, что мно­гие го­то­вы на­зы­вать се­бя хри­стиа­на­ми, но не го­то­вы жить по-хри­сти­ан­ски? Ра­зу­ме­ет­ся, по­доб­ное со­вме­ст­ное жи­тие ста­нет для них по­сто­ян­ным вы­зо­вом, по­сколь­ку то­гда им на­до бу­дет оп­ре­де­лить­ся, с кем же они – с гре­хов­ным ми­ром или с на­ро­дом Бо­жи­им?

Все­во­лод Ни­ки­тин

 

З А В Е Т

1.   За­вет – это до­го­вор, в ко­то­ром Бог объ­яв­ля­ет че­ло­ве­ку о том, что Он – его Тво­рец, и со­об­ща­ет ус­ло­вия бла­го­сло­ве­ния. Глав­ным ус­ло­ви­ем За­ве­та яв­ля­ет­ся пол­ное и бе­зо­го­во­роч­ное по­слу­ша­ние че­ло­ве­ка сво­ему Бо­гу, но че­ло­век бла­го­слов­ля­ет­ся до ис­пол­не­ния За­ве­та. Жи­во­тво­ря­щее бла­го­сло­ве­ние в рам­ках За­ве­та яв­ля­ет че­ло­ве­ку лю­бовь Бо­жию. По­слу­ша­ние Сло­ву Бо­жие­му есть не­отъ­ем­ле­мая от­вет­ная часть до­го­во­ра. Вме­сте с тем, по­слу­ша­ние не яв­ля­ет­ся спо­со­бом по­лу­че­ния бла­го­сло­ве­ния.

Бог не из­ме­ня­ет Сво­их ре­ше­ний, и по­то­му с Его сто­ро­ны За­вет на­ру­шить­ся не мо­жет. На­ру­ши­те­лем до­го­во­ра все­гда яв­ля­ет­ся че­ло­век. За­кон, дан­ный Бо­гом, объ­яв­ля­ет рам­ки доз­во­лен­но­го, оп­ре­де­ля­ет на­ка­за­ние за не­ис­пол­не­ние ус­та­нов­ле­ний. Та­ким об­ра­зом, За­кон на­гляд­но по­ка­зы­ва­ет вся­кое на­ру­ше­ние За­ве­та. В этом нель­зя не ви­деть лю­бовь Бо­га к че­ло­ве­ку. Он не тре­бу­ет от че­ло­ве­ка то­го, что по­след­ний не зна­ет. И ре­ак­ция Бо­га на по­ве­де­ние че­ло­ве­ка так же впол­не пред­ска­зуе­ма – она пре­до­пре­де­ле­на За­ко­ном. Бог-Тво­рец есть Бог по­ряд­ка и За­ко­на. Он аб­со­лют­но спра­вед­лив. Ос­но­ва­ни­ем За­ко­на яв­ля­ет­ся спра­вед­ли­вость Бо­жия.

За­вет и За­кон во все вре­ме­на од­ни и те же, но фор­ма За­ве­та и фор­му­ли­ров­ка За­ко­на мо­гут ме­нять­ся в за­ви­си­мо­сти от ус­ло­вий, в ко­то­рых на­хо­дит­ся че­ло­век. Бог не да­ет вто­ро­го или третье­го За­ве­та, но раз­во­ра­чи­ва­ет Свой веч­ный и не­из­мен­ный За­вет. По­это­му, ко­гда го­во­рят о раз­лич­ных за­ве­тах, то име­ют в ви­ду раз­лич­ные фор­мы во­пло­ще­ния веч­но­го За­ве­та. Выс­шей фор­мой За­ве­та, от­крыв­шей лю­бовь Бо­га в Сы­не, яв­ля­ет­ся за­вет Ии­су­са Хри­ста.

Итак, не­отъ­ем­ле­мы­ми со­став­ны­ми За­ве­та яв­ля­ют­ся: а) объ­яв­ле­ние Твор­ца Бо­гом че­ло­ве­ка, б) бла­го­сло­ве­ние че­ло­ве­ка, в) тре­бо­ва­ния За­ве­та (тре­бо­ва­ние по­слу­ша­ния), г) За­кон. По­сле на­ру­ше­ния че­ло­ве­ком За­ве­та бла­го­сло­ве­ние до­пол­не­но обе­то­ва­ни­ем об Ис­ку­пи­те­ле и со­вер­ши­те­ле За­ве­та (Быт.3:15). Не сле­ду­ет за­бы­вать о ха­рак­тер­ной осо­бен­но­сти: За­вет за­клю­ча­ет­ся не с од­ним че­ло­ве­ком, но с на­ро­дом Бо­жи­им, хо­тя и в ли­це од­но­го че­ло­ве­ка – Ада­ма, Ноя, Ав­раа­ма, Из­раи­ля, Да­ви­да, Ии­су­са Хри­ста.

2.   В За­ве­те, за­клю­чен­ном Бо­гом с че­ло­ве­че­ст­вом в ли­це его ро­до­на­чаль­ни­ка Ада­ма, мы ви­дим все вы­ше­ука­зан­ные со­став­ляю­щие: Тво­рец объ­яв­ля­ет Се­бя Вла­ды­кой и Рас­по­ря­ди­те­лем че­ло­ве­ка (и все­го жи­ву­ще­го) и по­сы­ла­ет ему Свое бла­го­сло­ве­ние (Быт.1:28-30; 2:15).  Бог объ­яв­ля­ет че­ло­ве­ку об ус­ло­вии дей­ст­вия бла­го­сло­ве­ния и да­ет За­кон (Быт.2:16-17). По­сле на­ру­ше­ния За­ко­на Бог объ­яв­ля­ет че­ло­ве­че­ст­ву обе­то­ва­ние об Ис­ку­пи­те­ле (Быт.3:15) и лишь за­тем на­ла­га­ет про­кля­тие на че­ло­ве­че­ский род (Быт.3:16-19).

По­сле­дую­щие под­твер­жде­ния За­ве­та (с Ав­раа­мом, Мои­се­ем) еще бо­лее оче­вид­но яв­ля­ют сущ­ность веч­но­го ЗА­ВЕ­ТА. За­вет не­од­но­крат­но ука­зы­ва­ет, что Бог есть Соз­да­тель и Спа­си­те­ля на­ро­да Из­раи­ля: “Я Гос­подь, Бог твой, Ко­то­рый вы­вел те­бя из зем­ли Еги­пет­ской, из до­ма раб­ст­ва” (Исх. 20:2; Втор. 5:6). За­вет не­дву­смыс­лен­но объ­яв­ля­ет о тре­бо­ва­нии по­слу­ша­ния: “Итак, Из­ра­иль, че­го тре­бу­ет от те­бя Гос­подь, Бог твой? То­го толь­ко, что­бы ты бо­ял­ся Гос­по­да, Бо­га твое­го, хо­дил все­ми пу­тя­ми Его, и слу­жил Гос­по­ду, Бо­гу твое­му, от все­го серд­ца твое­го и от всей ду­ши тво­ей, что­бы со­блю­дал за­по­ве­ди Гос­по­да и по­ста­нов­ле­ния Его, ко­то­рые се­го­дня за­по­ве­дую те­бе, да­бы те­бе бы­ло хо­ро­шо” (Втор. 10:12-13). За­вет от­но­сит­ся ко все­му на­ро­ду (Втор. 26:16-19), обе­ща­ет ему обиль­ные бла­го­сло­ве­ния (Втор. 28:1-14, гл.30), пре­дос­те­ре­га­ет от не­по­кор­но­сти (Втор. 28:15-68), объ­яв­ля­ет пре­ду­пре­ж­де­ние о про­кля­тии (Втор. 27:11-26).

Гре­хо­па­де­ние раз­вра­ти­ло серд­це че­ло­ве­ка, он стал не­по­слу­шен Гос­по­ду. По­это­му Гос­подь для ис­пол­не­ния За­ве­та да­ет Сво­ему на­ро­ду под­роб­ней­шие пред­пи­са­ния За­ко­на. Бла­го­да­ря это­му вер­ные Гос­по­да мо­гут су­ще­ст­во­вать как на­род Бо­жий и осу­ще­ст­в­лять не­по­сред­ст­вен­ную власть сво­его вер­хов­но­го Пра­ви­те­ля.

На­ко­нец, За­кон не про­сто со­дер­жит в се­бе обе­то­ва­ние об ис­тин­ном со­вер­ши­те­ле За­ве­та и Ис­ку­пи­те­ле Сво­его на­ро­да. За­кон в сво­их пред­пи­са­ни­ях по­сто­ян­но об­ра­ща­ет вер­ных к Ис­ку­п­ле­нию, опи­сы­вая его в об­раз­ах жерт­во­при­но­ше­ния, Хра­ма и свя­щен­ст­ва, со­вер­шаю­ще­го жерт­во­при­но­ше­ния и об­ря­ды очи­ще­ния. Вот по­че­му ап. Па­вел на­зы­вал За­кон “де­то­во­ди­те­лем ко Хри­сту” (Гал. 3:24).

3.   В Но­вом За­ве­те все со­став­ляю­щие при­об­ре­та­ют окон­ча­тель­ную, со­вер­шен­ную фор­му. Тво­рец объ­яв­ля­ет­ся не про­сто Бо­гом Сво­его на­ро­да, но – че­рез Ии­су­са Хри­ста – От­цом ве­рую­щих. От­ны­не вер­ные по пра­ву мо­гут на­звать­ся не толь­ко ра­ба­ми, но и сы­на­ми Бо­жии­ми. По­это­му по­слу­ша­ние За­ве­ту че­рез Ии­су­са Хри­ста ста­но­вит­ся ра­до­ст­ным сы­нов­ним по­слу­ша­ни­ем. Выс­шие бла­го­сло­ве­ния – обе­то­ва­ния веч­ной жиз­ни, сла­вы и бла­жен­ст­ва в Цар­ст­ве Не­бес­ном – по­лу­че­ны ве­рую­щи­ми в Ии­су­се Хри­сте. Вме­сте с тем не ут­ра­ти­ли смысл и зем­ные бла­го­сло­ве­ния. Наш Царь управ­ля­ет Свои­ми под­дан­ны­ми на зем­ле, и ес­ли они ис­пол­ня­ют Его во­лю, Он да­ру­ет им по­бе­ду над этим ми­ром. Это оз­на­ча­ет, что хри­стиа­не мо­гут и долж­ны ус­пеш­но уст­ро­ить жизнь на всей зем­ле, да­ро­ван­ной им Бо­гом, по Сло­ву Бо­жие­му. Они долж­ны быть во­ис­ти­ну еди­ным на­ро­дом Бо­жи­им, ис­пол­няю­щим За­кон. По­ря­док Бо­жий дол­жен быть рас­про­стра­нен и на внеш­ний язы­че­ский мир. Хри­стиа­не обя­за­ны под­чи­нить его во­ле Бо­га.

При­сут­ст­ву­ют ли в Но­вом За­ве­те пре­ду­пре­ж­де­ния о не­по­слу­ша­нии и про­кля­тия за не­го? Не­со­мнен­но. На­при­мер, толь­ко в од­ном Еван­ге­лии от Мат­фея име­ют­ся мно­го­чис­лен­ные упо­ми­на­ния об этом, см. 5:30; 6:15; 7:21-23; 8:12; 10:33, 37-39; 11:20-24; 12:31-32, 37; 13:30, 49-50 и пр.

Итак, в Но­вом За­ве­те при­сут­ст­ву­ют – и уже в окон­ча­тель­ной фор­ме – обе­то­ва­ния, бла­го­сло­ве­ния и про­кля­тия веч­но­го За­ве­та. Един­ст­вен­ный во­прос, ко­то­рый обыч­но при­во­дит хри­сти­ан в сму­ще­ние – где в Но­вом За­ве­те на­хо­дит­ся За­кон, пред­пи­сы­ваю­щий по­ве­де­ние ве­рую­щих и оп­ре­де­ляю­щий на­ру­ше­ние За­ве­та?

Час­то иные хри­стиа­не вы­ска­зы­ва­ют­ся в том смыс­ле, что в Но­вом За­ве­те За­кон на­пи­сан на серд­цах ве­рую­щих (Иер. 31:33), и по­то­му внеш­них пред­пи­са­ний бо­лее не тре­бу­ет­ся. Что ка­са­ет­ся то­го, что хри­стиа­нин в сво­ем серд­це ис­пы­ты­ва­ет же­ла­ние хо­дить пу­тем прав­ды и по­лу­ча­ет об­ли­че­ния Св. Ду­ха, ко­гда он не сле­ду­ет во­ле Гос­под­ней, – с этим спо­рить ни­кто не ста­нет. Од­на­ко про­тив­ни­кам внеш­них пред­пи­са­ний мож­но воз­ра­зить сло­ва­ми Каль­ви­на, что “хо­тя За­кон на­пи­сан в их серд­це Бо­жи­им пер­стом, хо­тя они го­то­вы под во­ди­тель­ст­вом Св. Ду­ха ис­пол­нять его и по­ви­но­вать­ся Бо­гу, За­кон им все еще не­об­хо­дим, при­чем двоя­ким об­ра­зом.

Во-пер­вых, это пре­вос­ход­ный ин­ст­ру­мент, что­бы день ото дня все луч­ше и на­деж­нее по­ни­мать во­лю Бо­га... Ибо ни­кто еще не дос­тиг та­кой муд­ро­сти, что­бы ка­ж­до­днев­ное изу­че­ние За­ко­на не про­дви­га­ло его впе­ред и не ве­ло к бо­лее яс­но­му осоз­на­нию во­ли Бо­га. Во-вто­рых, ... мы ну­ж­да­ем­ся не толь­ко в уче­нии, но так­же в уве­ще­ва­нии и при­ну­ж­де­нии” (Жан Каль­вин, На­став­ле­ния в хри­сти­ан­ской ве­ре, II, VII, 13). Дру­ги­ми сло­ва­ми, вряд ли кто ос­ме­лит­ся зая­вить, что ос­во­бо­дил­ся от сво­ей гре­хов­ной при­ро­ды на­столь­ко, что не ис­пы­ты­ва­ет не­об­хо­ди­мо­сти во внеш­них ог­ра­ни­че­ни­ях.

Итак, За­кон по-преж­не­му не­об­хо­дим на­ро­ду Бо­га, что­бы су­ще­ст­во­вать имен­но как на­род, что­бы со­став­лять стер­жень об­ще­ст­вен­ной жиз­ни хри­сти­ан­ско­го го­су­дар­ст­ва. А имен­но о хри­сти­ан­ском го­су­дар­ст­ве долж­на ид­ти речь, ко­гда мы го­во­рим о зна­че­нии За­ве­та для на­ро­да Бо­жие­го. Не­пре­лож­ное тре­бо­ва­ние Бо­га: “будь­те свя­ты, ибо Я свят,” – мо­жет быть раз­ре­ше­но толь­ко на уров­не на­ро­да Бо­жие­го. На­ро­ду ну­жен Стан­дарт, бла­го­да­ря ко­то­ро­му он смо­жет жить как на­род, рас­тить и вос­пи­ты­вать де­тей, за­щи­щать хри­сти­ан­ские цен­но­сти и рас­ши­рять тер­ри­то­рию Хри­ста.

4.   Вме­сте с тем, мы ви­дим, что хри­стиа­не не име­ют но­во­го за­ко­на в Но­вом За­ве­те. Бо­лее то­го, гля­дя на жизнь со­вре­мен­ных хри­сти­ан, не­труд­но об­на­ру­жить, что у них во­об­ще нет хри­сти­ан­ско­го за­ко­на. Впер­вые во­прос о та­ком за­ко­не был по­став­лен и стал ре­шать­ся Ре­фор­ма­ци­ей 16-17 вв. Од­на­ко до сих пор хри­стиа­не не смог­ли вы­ра­бо­тать еди­ный стан­дарт, ко­то­рый де­лал бы их еди­ным на­ро­дом.

От­час­ти от­ри­ца­тель­ное от­но­ше­ние к За­ко­ну про­изош­ло у хри­сти­ан вслед­ст­вие не­кор­рект­но­го по­ни­ма­ния ими уче­ния апо­сто­ла Пав­ла о том, что иу­дей­ский за­кон не мо­жет слу­жить ис­точ­ни­ком спа­се­ния. Хри­стиа­не на ос­но­ва­нии этих слов сде­ла­ли вы­вод, что за­кон им не ну­жен.

Од­на­ко на­до точ­но по­ни­мать, о чем го­во­рил апо­стол. Ведь он впол­не оп­ре­де­лен­но ут­вер­ждал, что “за­кон свят, и за­по­ведь свя­та и пра­вед­на и до­б­ра” (Рим. 7:12). Ко­гда апо­стол го­во­рил о том, что за­ко­ном не спа­са­ют­ся, он вел речь о люд­ском обык­но­ве­нии при­пи­сы­вать со­блю­де­нию пра­вил спа­си­тель­ную си­лу. Тем не ме­нее, мы до сих пор мо­жем на­блю­дать, как во мно­гих Церк­вах куль­ти­ви­ру­ют­ся пред­став­ле­ния, про­тив ко­то­рых вос­ста­вал Па­вел. Лю­дей учат, что они спа­са­ют­ся, вы­пол­няя те или иные цер­ков­ные пред­пи­са­ния и ри­туа­лы, т.е. вы­пол­няя оп­ре­де­лен­ную по­сле­до­ва­тель­ность дей­ст­вий. И хо­тя эти Церк­ви не лю­бят го­во­рить о За­ко­не, но имен­но они па­ра­док­саль­ным об­ра­зом вос­про­из­во­дят иу­дей­скую “за­кон­ни­че­скую” прак­ти­ку – прак­ти­ку под­чи­не­ния хри­стиа­ни­на ве­ще­ст­вен­ным на­ча­лам, но­во­го по­ра­бо­ще­ния, про­тив ко­то­ро­го вос­ста­вал апо­стол.

Хри­стиа­не, ко­то­рые на ос­но­ва­нии уче­ния апо­сто­ла вы­сту­па­ют про­тив не­об­хо­ди­мо­сти За­ко­на для хри­сти­ан, упо­доб­ля­ют­ся лю­дям, ко­то­рые спра­ши­ва­ют: “Ес­ли хо­дить по вос­кре­сень­ям в цер­ковь, то­гда спа­сешь­ся?” По­лу­чив от­ри­ца­тель­ный от­вет, они де­ла­ют “не­из­беж­ный” вы­вод: “Зна­чит, не на­до хо­дить в цер­ковь по вос­кре­сень­ям”.

5.   Мно­гие хри­стиа­не ска­жут, что они со­глас­ны с тем, что нам не­об­хо­дим За­кон. Но в дан­ном слу­чае, ска­жут они, речь идет не о За­ко­не, дан­ном в Сло­ве Бо­жи­ем и нау­чаю­щем хри­стиа­ни­на, а о за­ко­не, ре­гу­ли­рую­щем его жизнь, о го­су­дар­ст­вен­ном, внеш­нем за­ко­не. Во-пер­вых, счи­та­ют они, Цер­ковь долж­на быть от­де­ле­на от го­су­дар­ст­ва. Во-вто­рых, хри­стиа­не не мо­гут ис­поль­зо­вать на­си­лие. Мы по­ла­га­ем, что это пе­чаль­ные за­блу­ж­де­ния.

За­блу­ж­де­ние пер­вое: Цер­ковь долж­на быть от­де­ле­на от го­су­дар­ст­ва. Оно зи­ж­дет­ся на не­пра­виль­ном по­ни­ма­нии Церк­ви толь­ко как ав­то­ном­ной ор­га­ни­за­ции ве­рую­щих. Мы же ве­дем речь о на­ро­де Бо­жи­ем. Чем от­ли­ча­ет­ся на­род от лю­бой дру­гой ор­га­ни­за­ции с еди­ной це­лью, пра­ви­ла­ми и идео­ло­ги­ей? У на­ро­да есть де­ти. Хри­стиа­нам вме­ня­ет­ся в обя­зан­ность пе­ре­дать де­тям не­по­вре­ж­ден­ное уче­ние и вос­пи­тать их по­слуш­ны­ми Гос­по­ду. При этом те, кто ве­дет речь об от­де­ле­нии Церк­ви от го­су­дар­ст­ва, так или ина­че го­то­вы от­дать обу­че­ние сво­их де­тей языч­ни­кам. Ме­ж­ду тем тре­бо­ва­ние вый­ти из язы­че­ской сре­ды, дан­ное Ав­раа­му, и тре­бо­ва­ние не сме­ши­вать­ся с языч­ни­ка­ми, дан­ное Мои­сею, ак­ту­аль­но и се­го­дня, при­чем как ни­ко­гда ра­нее. Мы ви­дим, что внеш­ний гу­ма­ни­сти­че­ский мир при всей его ка­жу­щей­ся деи­део­ло­ги­за­ции се­го­дня осо­бен­но аг­рес­си­вен и соз­дал эф­фек­тив­ную все­про­ни­каю­щую ма­ши­ну идео­ло­ги­че­ско­го под­чи­не­ния. Мы на­хо­дим­ся в си­туа­ции со­кру­ше­ния хри­сти­ан­ско­го ми­ра, взо­рван­но­го из­нут­ри ли­бе­раль­ным гу­ма­низ­мом. Се­го­дня де­тям поч­ти не­воз­мож­но про­ти­во­сто­ять мощ­но­му еже­днев­но­му язы­че­ско­му на­по­ру, на­прав­лен­но­му про­тив хри­сти­ан­ских цен­но­стей.

Речь идет не толь­ко о де­тях. Тре­бо­ва­ние от­де­лить Цер­ковь от го­су­дар­ст­ва есть тре­бо­ва­ние от­де­лить го­су­дар­ст­во от на­ро­да Бо­жие­го. В не­яв­ном ви­де это про­воз­гла­ша­ет по­ра­же­ние хри­сти­ан и под­чи­не­ние их языч­ни­кам. Ес­ли мы ве­дем речь о на­ро­де, то от­де­ле­ние от не­го го­су­дар­ст­ва не­ле­по, ес­ли толь­ко это не вра­ж­деб­ное го­су­дар­ст­во. В дан­ном слу­чае мы ви­дим эс­ка­пи­ст­скую пси­хо­ло­гию ран­них хри­сти­ан эпо­хи го­не­ний на Цер­ковь. Од­на­ко Хри­стос цар­ст­ву­ет не на сло­вах и не об­раз­но. По­бе­да в ко­неч­ном сче­те все­гда ос­та­ет­ся за Его Цер­ко­вью. Что­бы су­ще­ст­во­вать как на­род – а имен­но та­кое су­ще­ст­во­ва­ние вме­ня­ет­ся нам в обя­зан­ность – хри­стиа­не обя­за­ны соз­дать соб­ст­вен­ное го­су­дар­ст­во. При этом они долж­ны ре­ши­тель­но рас­стать­ся с гу­ма­ни­сти­че­ски­ми ми­фа­ми о плю­ра­лиз­ме и сво­бо­де раз­лич­ных ми­ро­воз­зрен­че­ских сис­тем и соз­дать об­ще­ст­во мо­но­идео­ло­гии, един­ст­во ко­то­рой бу­дет от­стаи­вать За­кон. В про­тив­ном слу­чае это бу­дет сме­ше­ние с языч­ни­ка­ми.

6.   За­блу­ж­де­ние вто­рое: о на­си­лии. Эта те­ма наи­бо­лее труд­на и бо­лез­нен­на для хри­сти­ан. Дей­ст­ви­тель­но, мо­гут нам воз­ра­зить, за­чем хри­стиа­нам го­су­дар­ст­во, ес­ли За­кон и так на­пи­сан на на­ших серд­цах, сле­до­ва­тель­но, не тре­бу­ет­ся при­ну­ж­де­ния для его ис­пол­не­ния? На наш взгляд, это со­вер­шен­но не вы­дер­жи­ваю­щая кри­ти­ки точ­ка зре­ния. В Церк­ви все­гда най­дут­ся лю­ди, ко­то­рые по не­зре­ло­сти, сла­бо­сти или в си­лу соб­ст­вен­но­го ли­це­ме­рия бу­дут на­ру­шать ус­та­нов­ле­ния и на­но­сить ущерб ближ­ним и об­ще­ст­ву как сво­им по­ве­де­ни­ем, так и дей­ст­ви­ем, не­по­сред­ст­вен­но на­прав­лен­ным про­тив них и их иму­ще­ст­ва. Про­сто­го уве­ще­ва­ния для них да­ле­ко не все­гда дос­та­точ­но. По­это­му по­ми­мо дис­ци­п­ли­нар­ных мер воз­дей­ст­вия и на­ка­за­ния тре­бу­ет­ся суд для спра­вед­ли­во­го рас­смот­ре­ния обид, воз­ме­ще­ния фи­зи­че­ско­го и иму­ще­ст­вен­но­го ущер­ба. Об этом пи­сал апо­стол, об­ра­ща­ясь к ко­рин­фя­нам, ко­то­рые ис­ка­ли за­щи­ты у языч­ни­ков: “Как сме­ет кто из вас, имея де­ло с дру­гим, су­дить­ся у не­чес­ти­вых, а не у свя­тых? Раз­ве не знае­те, что мы бу­дем су­дить ан­ге­лов, не тем ли бо­лее де­ла жи­тей­ские?” (1 Кор.6:1,3). С этой же це­лью Мои­сей дал су­дей и на­чаль­ни­ков на­ро­ду Бо­жие­му (Втор.1:15-17).

Кро­ме то­го, го­су­дар­ст­во долж­но свое­вре­мен­но пре­се­кать на­си­лие, ко­то­рое не­из­беж­но бу­дет воз­ни­кать в хри­сти­ан­ском об­ще­ст­ве в си­лу гре­хов­но­сти че­ло­ве­че­ской на­ту­ры, за­щи­щать на­род Бо­жий от вра­гов, а так­же слу­жить ин­ст­ру­мен­том под­чи­не­ния внеш­не­го ми­ра За­ко­ну*. Для это­го оно долж­но быть воо­ру­же­но ме­чом, ко­то­рый с этой це­лью Гос­подь вру­ча­ет хри­стиа­нам. Апо­стол учит, что на­чаль­ст­вую­щие суть слу­жи­те­ли Бо­жии, при­зван­ные по­ощ­рять де­лаю­щих доб­ро и от­мщать тво­ря­щим зло (Рим. 13:3-4), про­сит Ти­мо­фея со­вер­шать раз­лич­ные мо­лит­вы за ца­рей и на­чаль­ст­вую­щих, “да­бы про­во­дить нам жизнь тихую и без­мя­теж­ную во вся­ком бла­го­чес­тии и чис­то­те” (1Тим. 2:2).

7.   В от­вет про­тив­ни­ки ис­поль­зо­ва­ния на­си­лия обыч­но при­во­дят сло­ва Ии­су­са из На­гор­ной про­по­ве­ди, ко­то­ры­ми Он, по их мне­нию, за­пре­тил вся­кое на­силь­ст­вен­ное дей­ст­вие: “Вы слы­ша­ли, что ска­за­но: око за око и зуб за зуб. А я го­во­рю вам: не про­тивь­ся зло­му. Но кто уда­рит те­бя в пра­вую ще­ку твою, под­ставь к не­му и дру­гую” (Мф.5:38-39). И еще: “Вы слы­ша­ли, что ска­за­но: лю­би ближ­не­го твое­го и не­на­видь вра­га твое­го. А я го­во­рю вам: лю­би­те вра­гов ва­ших, бла­го­слов­ляй­те про­кли­наю­щих вас, бла­го­тво­ри­те не­на­ви­дя­щим вас и мо­ли­тесь за оби­жаю­щих вас и го­ня­щих вас” (Мф.5:43-44).

В дан­ном слу­чае ис­поль­зу­ет­ся весь­ма по­пу­ляр­ный во все вре­ме­на ме­тод: взять от­дель­ное биб­лей­ское из­ре­че­ние и ис­поль­зо­вать его в ка­че­ст­ве до­ка­за­тель­ст­ва соб­ст­вен­ных взгля­дов.

Ии­сус, про­из­но­ся зна­ме­ни­тые сло­ва, вел по­ле­ми­ку с фа­ри­сея­ми. За­кон, пред­пи­сы­ваю­щий пра­ви­ло со­раз­мер­но­го ущер­бу воз­ме­ще­ния при от­прав­ле­нии пра­во­су­дия (пра­ви­ло об­ще­ст­вен­но­го по­ряд­ка) фа­ри­сеи ис­поль­зо­ва­ли как пра­ви­ло лич­но­го об­ще­ния. Со­глас­но та­ко­му воз­зре­нию, ес­ли те­бе при­чи­ни­ли зло, то и ты дол­жен от­пла­тить обид­чи­ку той же мо­не­той. На ос­корб­ле­ние дол­жен от­ве­тить ос­корб­ле­ни­ем. Это не име­ло ни­ка­ко­го от­но­ше­ния к смыс­лу за­по­ве­ди, дан­ной Мои­сею.

Слов “не­на­видь вра­га твое­го” во­об­ще нет в Пи­са­нии. Фа­ри­сеи де­ла­ли, как им ка­за­лось, един­ст­вен­но воз­мож­ный вы­вод из пер­вой час­ти: “лю­би ближ­не­го сво­его”. Тем са­мым они вы­во­ди­ли языч­ни­ков из “зо­ны дей­ст­вия” за­по­ве­ди. По от­но­ше­нию к ним, по мыс­ли фа­ри­се­ев, мож­но бы­ло со­вер­шать про­ти­во­за­кон­ные дей­ст­вия. В от­но­ше­нии языч­ни­ков не рас­про­стра­нял­ся за­прет на во­ров­ст­во, убий­ст­во и т.д. – они мог­ли быть обоб­ра­ны и уби­ты без на­ру­ше­ния За­ко­на. Од­на­ко, Ии­сус учил, что Отец Не­бес­ный про­сти­ра­ет ми­лость и бла­га как на до­б­рых, так и на злых. И тем, кто же­ла­ет на­зы­вать­ся сы­на­ми Бо­жии­ми, над­ле­жит не­сти свет ис­ти­ны и яв­лять об­раз Бо­жий все­му ми­ру. Ии­сус по су­ти го­то­вил вы­ход Из­раи­ля из изо­ля­ции, соз­да­ние но­вой ак­тив­ной по­зи­ции хри­сти­ан. В са­мом де­ле, тре­бо­ва­ние мо­лить­ся за вра­гов не оз­на­ча­ет мо­литв об уси­ле­нии тех, кто злоб­но пре­сле­ду­ет на­род Бо­жий. Мо­лить­ся сле­ду­ет о том, что­бы Гос­подь от­крыл им ду­хов­ные очи, сло­мил их гор­ды­ню и меч – то есть за их ко­неч­ное спа­се­ние. Это и бу­дет ис­тин­ным бла­го­сло­ве­ни­ем для вра­гов Не­бес­но­го Ие­ру­са­ли­ма.

Ес­ли же ве­рую­щие бу­дут со­блю­дать За­кон толь­ко по от­но­ше­нию к сво­им брать­ям, ес­ли толь­ко к ним бу­дут об­ра­щать хри­сти­ан­ский лик, а языч­ни­ки бу­дут ви­деть с их сто­ро­ны толь­ко бес­прин­цип­ность, без­жа­ло­ст­ность и без­за­ко­ние, то  –  “не так же ли по­сту­па­ют и языч­ни­ки?” (Мф.5:47). Так за­кан­чи­ва­ет свою речь Ии­сус. Здесь нет мыс­ли о не­до­пус­ти­мо­сти на­си­лия, но го­во­рит­ся о не­об­хо­ди­мо­сти со­блю­дать За­кон не­за­ви­си­мо от то­го, кто пе­ред то­бой – ближ­ний или враг. За­кон тре­бу­ет ка­ры за грех для всех – и сво­их, и чу­жих.

8.   За­блу­ж­де­ние третье: За­кон ка­те­го­ри­че­ски за­пре­ща­ет убий­ст­во. Та­ко­во обыч­ное воз­ра­же­ние тех, кто упор­но по­вто­ря­ет сло­ва 6-й за­по­ве­ди, не вни­кая в смысл пред­пи­са­ния “не убий”. Как же объ­яс­нят эти лю­ди, что Мои­сей, по­лу­чив пред­пи­са­ние, спус­тил­ся с го­ры и под­верг без­жа­ло­ст­ной рез­не в тот же са­мый день до трех ты­сяч сво­их брать­ев, вклю­чая жен и де­тей? Они про­сто не раз­ли­ча­ют на­си­лие как без­за­ко­ние, тво­ри­мое че­ло­ве­ком, и со­вер­ше­ние Бо­же­ст­вен­но­го пра­во­су­дия ру­ка­ми его слу­жи­те­лей. “Точ­но так же го­су­дарь, – за­ме­ча­ет Каль­вин, – мо­жет за­пре­тить сво­им под­дан­ным хо­дить с пал­кой и на­но­сить друг дру­гу ра­ны, од­на­ко он не пре­пят­ст­ву­ет долж­но­ст­ным ли­цам со­вер­шать пра­во­су­дие, осо­бо воз­ло­жив на них та­кую обя­зан­ность. Са­ма при­ро­да ука­зы­ва­ет нам, что долг го­су­да­ря – при­бе­гать к ме­чу не толь­ко для на­ка­за­ния пре­сту­п­ле­ния ча­ст­ных лиц, но и для за­щи­ты вве­рен­ной ему стра­ны от аг­рес­со­ра” (Жан Каль­вин, На­став­ле­ние, IV, XX, 10,11).

В кон­це кон­цов, пусть тот, кто счи­та­ет не­до­пус­ти­мым для се­бя служ­бу в ар­мии или ор­га­нах пра­во­по­ряд­ка, по­про­бу­ет от­ве­тить, мож­но ли на­звать че­ст­ной по­зи­цию, ко­гда лю­ди, осу­ж­даю­щие на­си­лие, пла­тят дру­гим, что­бы те со­вер­ши­ли на­си­лие для то­го, что­бы пер­вые чув­ст­во­ва­ли се­бя в безо­пас­но­сти и поль­зо­ва­лись все­ми бла­га­ми го­су­дар­ст­ва? А ведь имен­но это про­ис­хо­дит, ко­гда про­тив­ни­ки на­си­лия пла­тят на­ло­ги и тре­бу­ют за­щи­тить их от по­ся­га­тельств дру­гих лю­дей.

Мо­жет быть, че­ст­нее бы­ло бы по­ки­нуть го­су­дар­ст­во и соз­дать соб­ст­вен­ное, без ар­мии и ор­га­нов пра­во­по­ряд­ка, во­пло­тив свои пред­став­ле­ния об об­ще­ст­ве, в ко­то­ром от­сут­ст­ву­ет на­си­лие? По­ка та­ких стран, в том чис­ле и хри­сти­ан­ских, ис­то­рия еще не зна­ла.

А по­сколь­ку эти лю­ди тре­бу­ют, что­бы в под­твер­жде­ние слов им при­во­ди­ли ци­та­ты из Пи­са­ния, то на­пом­ним сло­ва Ио­ан­на Кре­сти­те­ля (Лк. 3:14): “Спра­ши­ва­ли его так­же и вои­ны: а нам что де­лать? И ска­зал им: ни­ко­го не оби­жай­те, не кле­ве­щи­те, и до­воль­ст­вуй­тесь сво­им жа­ло­ва­ни­ем”. Как ви­дим, он не ска­зал ни сло­ва, что­бы вои­ны ос­та­ви­ли ору­жие и свое ре­мес­ло.

9.   Ес­ли мы, ру­ко­во­дству­ясь мно­го­чис­лен­ны­ми сви­де­тель­ст­ва­ми Пи­са­ния и до­во­да­ми здра­во­го смыс­ла, со­гла­сим­ся с тем, что хри­стиа­нам не­об­хо­ди­мо иметь за­кон, ко­то­рый бы ре­гу­ли­ро­вал ду­хов­ную и гра­ж­дан­скую жизнь на­ро­да, то не­из­беж­но пе­ред на­ми вста­ет за­да­ча, ре­ше­нию ко­то­рой в ко­неч­ном сче­те долж­на быть под­чи­не­на бу­ду­щая дея­тель­ность хри­сти­ан. До Сво­его при­хо­да на зем­лю Ии­сус Хри­стос все­гда Сам да­вал За­кон, ко­то­рый та­ким об­ра­зом ста­но­вил­ся бес­спор­ным и аб­со­лют­ным. Од­на­ко Сво­им апо­сто­лам он не вру­чил оп­ре­де­лен­ных пред­пи­са­ний. Ко­гда встал во­прос, от­не­сти ли к хри­стиа­нам из языч­ни­ков пред­пи­са­ния иу­дей­ско­го За­ко­на, мы чи­та­ем, что “по дол­гом рас­су­ж­де­нии” апо­сто­лы и пре­сви­те­ры вы­не­сли ре­ше­ние, “что­бы они воз­дер­жи­ва­лись от ос­к­вер­нен­но­го идо­ла­ми, от блу­да, удав­ле­ни­ны и кро­ви, и что­бы не де­ла­ли дру­гим то­го, че­го не хо­тят се­бе” (Де­ян.15:20). Так Со­бор в Ие­ру­са­ли­ме сфор­му­ли­ро­вал пер­вые тре­бо­ва­ния хри­сти­ан­ско­го за­ко­на в ри­ту­аль­ной и гра­ж­дан­ской об­лас­тях.

Мы зна­ем, что эс­ха­то­ло­ги­че­ские на­строе­ния и уг­не­тен­ное по­ло­же­ние в об­ще­ст­ве пер­вых хри­сти­ан не спо­соб­ст­во­ва­ли вы­ра­бот­ке ими пол­но­го за­ко­но­да­тель­ст­ва, оп­ре­де­ляю­ще­го жизнь свя­то­го на­ро­да. Хри­сти­ан­ские го­су­дар­ст­ва, воз­ник­шие по­сле при­ня­тия Ри­мом хри­сти­ан­ст­ва, не бы­ли по су­ще­ст­ву го­су­дар­ст­ва­ми на­ро­да Бо­жие­го. На­пом­ним, что “еван­гель­ская идея о том, что Хри­сту долж­на быть от­да­на вся­кая власть на не­бе и на зем­ле (Мф.28:18), Ви­зан­ти­ей не бы­ла вос­при­ня­та. Уче­ние о Хри­сте и Его гос­под­стве над все­ми го­су­дар­ст­ва­ми для им­пе­рии не­же­ла­тель­но. Ви­зан­тия от­да­ет при­ори­тет вре­мен­но­му (зем­но­му) и им­пер­ско­му по­ряд­ку, но не веч­но­сти и не по­ряд­ку Хри­ста... Хри­стос из­го­ня­ет­ся из это­го ми­ра. Бог мыс­лит­ся толь­ко в от­но­ше­нии бла­го­да­ти, от­кро­ве­ния, ве­ры, веч­но­сти” (Игорь Смир­нов. Обо­же­ст­в­ле­ние Им­пе­рии. ТЛ №10, 1999).

Идею хри­сти­ан­ско­го за­ко­на, от­ра­жаю­ще­го цар­ст­во­ва­ние Хри­ста как вер­хов­но­го Пра­ви­те­ля лю­бо­го хри­сти­ан­ско­го го­су­дар­ст­ва, на­пи­са­ла на сво­ем зна­ме­ни Ре­фор­ма­ция. Ре­фор­ма­ты все­рь­ез воз­на­ме­ри­лись при­вес­ти свою жизнь в со­от­вет­ст­вие со Сло­вом Бо­жи­им. К со­жа­ле­нию, Ре­фор­ма­ция то­го вре­ме­ни не смог­ла во всей пол­но­те осу­ще­ст­вить идею о хри­стиа­нах как дей­ст­ви­тель­но еди­ном на­ро­де с еди­ным За­ко­ном под вла­стью од­но­го Пра­ви­те­ля. За­ко­но­твор­че­ская ра­бо­та ве­лась в рам­ках от­дель­ных го­су­дарств, ко­то­рые в хо­де ис­то­рии раз­де­ли­лись по ве­ро­ис­по­вед­но­му при­зна­ку – на каль­ви­ни­ст­ские, лю­те­ран­ские, ана­бап­ти­ст­ские... То же про­изош­ло и с Со­еди­нен­ны­ми Шта­та­ми, по­вто­рив­ши­ми в из­вест­ной сте­пе­ни ев­ро­пей­скую кар­ти­ну.

По­это­му хри­стиа­нам не­об­хо­ди­мо вер­нуть­ся к от­прав­ной точ­ке – к апо­сто­лам, вы­ра­ба­ты­вав­шим в Ие­ру­са­ли­ме еди­ные нор­мы для хри­сти­ан в раз­лич­ных стра­нах для то­го, что­бы хри­стиа­не мог­ли су­ще­ст­во­вать как еди­ный на­род Бо­жий. Это­му, в сущ­но­сти, по­свя­ще­ны и апо­столь­ские по­сла­ния. Их ос­нов­ная на­прав­лен­ность – не тео­ло­ги­че­ские вы­клад­ки, как по­ла­га­ют мно­гие, но сла­жен­ная ра­бо­та, на­прав­ляе­мая Св. Ду­хом, по соз­да­нию на­ро­да. На­ро­да, а не раз­роз­нен­ных хри­сти­ан­ских ор­га­ни­за­ций. Это бы­ла ра­бо­та по фор­му­ли­ро­ва­нию За­ко­на. Ра­бо­та, ко­то­рую нам пред­сто­ит про­дол­жить.

Ва­дим Ска­ков­ский

__________________

* При этом возникает естественный вопрос: какое отношение имеет Закон народа Божиего к язычникам? Почему мы требуем от них подчинения заповеди?

Все дело в том, что мы не можем изолировать язычников от христиан. Во-первых, в христианском обществе в силу тех или иных причин всегда будут находиться неверующие люди или, что то же самое, люди иных верований, не признающих Закон. Если они открыто будут попирать заповеди и пренебрежительно относиться к Закону, наказание за попущение этого ляжет на самих христиан. Прежде всего это скажется на их детях, которые будут видеть, что заповедь не свята, и возможно ее публичное и дерзкое нарушение.

Во-вторых, у язычников также рождаются дети. Непроницаемая стена лишила бы их возможности стать христианами. Вновь возникла бы ветхозаветная ситуация, когда все народы, отделенные от Израиля, оказались вне Завета.  Причем пассивная позиция Израиля после завоевания Ханаана в конечном счете обернулась против него: вместо того, чтобы подчинить мир истинному Богу, он сам обратился к языческим богам.

 

 

До­ро­гой чи­та­тель!

На­ша трех­лет­няя эпо­пея “ТЛ” в ны­неш­нем ви­де за­вер­ша­ет­ся. От­ны­не ре­дак­ция пе­ре­хо­дит на ра­бо­ту в элек­трон­ной вер­сии. Нас мож­но бу­дет най­ти по ад­ре­су: http://calvin.tvcom.ru

Ни­че­го не по­де­ла­ешь –  вре­мя тре­бу­ет ос­вое­ния со­вре­мен­ных спо­со­бов рас­про­стра­не­ния ин­фор­ма­ции.

Бла­го­да­рим Вас за до­б­рые от­зы­вы о “ТЛ”. На­де­ем­ся, ко­му-то эти ли­ст­ки со­слу­жи­ли до­б­рую служ­бу, под­виг­ну­ли изу­чать нау­ки, и во­об­ще – при­об­ре­тать муд­рость. Как го­во­ри­ли в ста­ри­ну, в “Тео­ло­ги­че­ском Ли­ст­ке” ис­тин­ное и доб­рое стре­ми­лись к при­ят­но­му в со­еди­не­нии в изящ­ном.

Те­перь “ТЛ” бу­дет вы­хо­дить в ви­де от­дель­ных ста­тей, по­свя­щен­ных во­про­сам, ко­то­рых пре­ж­де мы ка­са­лись лишь от­час­ти. Преж­ние фор­мы не мо­гут вме­стить пла­ни­руе­мые ма­те­риа­лы. За­ра­нее хо­тим ус­по­ко­ить на­ших дру­зей, не имею­щих дос­ту­па к Ин­тер­не­ту, что боль­шин­ст­во раз­ме­щае­мых ста­тей бу­дет пуб­ли­ко­вать­ся в на­ших сбор­ни­ках. Час­то­та их вы­пус­ка оп­ре­де­лит­ся на­ли­чи­ем средств. Долж­ны при­знать­ся, что сред­ст­ва у нас весь­ма скром­ные, но с Ва­шей по­мо­щью мы на­де­ем­ся ре­шить и этот во­прос.

На вир­ту­аль­ной стра­ни­це, по­ми­мо ра­бот в ду­хе “ТЛ”, бу­дут бо­лее пол­но пред­став­ле­ны ис­сле­до­ва­ния на­шей идео­ло­ги­че­ской ла­бо­ра­то­рии – Цен­тра Изу­че­ния Каль­ви­низ­ма. Кро­ме то­го, в бли­жай­шее вре­мя мы от­кры­ва­ем в Ин­тер­не­те фо­рум, на ко­то­ром на­ши еди­но­мыш­лен­ни­ки смо­гут встре­чать­ся, об­су­ж­дать ин­те­ре­сую­щие всех нас во­про­сы, спо­рить и на­хо­дить ис­ти­ну.

* * *

До­ро­гие дру­зья! за вре­мя на­ше­го об­ще­ния ме­ж­ду на­ми сло­жи­лись до­б­рые от­но­ше­ния, и мы хо­те­ли бы их под­дер­жи­вать в даль­ней­шем. Ос­та­вай­тесь с на­ми на свя­зи, ес­ли вас ин­те­ре­су­ет то, что мы де­ла­ем, ес­ли вам не без­раз­лич­но на­ше мне­ние по то­му или ино­му во­про­су. Наш поч­то­вый ад­рес: Ев­ге­нию Ка­шир­ско­му (ЦИК), а\я 4333, 170043, Тверь.

* * *

“ТЛ” ста­вил пе­ред со­бой за­да­чу за­ро­нить се­ме­на каль­ви­низ­ма в рос­сий­скую поч­ву. Те­перь эта ра­бо­та в ос­нов­ном вы­пол­не­на. Нет та­кой об­лас­ти в РФ, где каль­ви­низм не пус­тил бы ро­ст­ков. Но мы долж­ны ра­бо­тать даль­ше.

В бли­жай­шее вре­мя мы на­ме­ре­ны  со­сре­до­то­чить­ся на про­по­ве­ди идеи фор­ми­ро­ва­ния на­ро­да Бо­жие­го. Хри­стиа­не долж­ны рас­смат­ри­вать се­бя имен­но как осо­бый на­род. Мы бу­дем ис­сле­до­вать во­про­сы са­мо­управ­ле­ния это­го на­ро­да под во­ди­тель­ст­вом Гос­по­да (тео­кра­тия). Про­дол­жим ис­сле­до­вать воз­мож­ность со­зи­да­ния на­ро­да из от­дель­ных так на­зы­вае­мых ре­ли­ги­оз­ных ор­га­ни­за­ций, бу­дем рас­смат­ри­вать во­про­сы из­ме­не­ния ны­неш­не­го рос­сий­ско­го об­ще­ст­ва на ос­но­ве Сло­ва Бо­жие­го (ре­фор­ма­то­ло­гия). На­до ска­зать, ве­се­лое это де­ло – фор­ми­ро­вать на­род.

Ко­неч­ной на­шей це­лью яв­ля­ет­ся по­строе­ние из от­дель­ных хри­сти­ан­ских об­щин хри­сти­ан­ско­го го­су­дар­ст­ва.

Мы бу­дем про­дол­жать про­по­ведь пу­ри­тан­ской эти­ки – вер­но­сти сло­ву и че­ст­но­сти в де­лах. В на­ших ма­те­риа­лах по­лу­чит про­дол­же­ние се­мей­ная те­ма. Мы на­ме­ре­ва­ем­ся го­во­рить о стра­те­гии по­строе­ния хри­сти­ан­ской се­мьи, о важ­но­сти бра­ка во­об­ще.

Мы про­дол­жим те­му об­ли­че­ния идо­лов и идо­ло­по­клон­ни­ков, скор­бя о том, что в Рос­сии мно­гие до­б­рые лю­ди, ис­крен­но ве­ря­щие в Ии­су­са Хри­ста, по­те­ря­ли да­ро­ван­ную им сво­бо­ду, опу­та­ли се­бя суе­ве­рия­ми и пред­рас­суд­ка­ми. Наш иде­ал – сво­бод­ный на­род, знаю­щий Сло­во Бо­жие, Его за­кон и по­ря­док. Мы ве­рим, что ра­но или позд­но рос­сия­не оч­нут­ся от мно­го­ве­ко­во­го сна.

Мы соз­на­ем, что про­тив нас вос­ста­нут ти­ра­ны и дес­по­ты, стре­мя­щие­ся к вла­сти по­ли­ти­ка­ны. Что ж, ис­ти­на все­гда встре­ча­ет яро­ст­ную аг­рес­сию ми­ра се­го. Но не сле­ду­ет бо­ят­ся это­го про­ти­во­дей­ст­вия, ибо, как го­во­рил про­рок, “со мною Гос­подь, как силь­ный ра­то­бо­рец; по­это­му го­ни­те­ли мои спо­ткнут­ся и не одо­ле­ют” (Иер.20:11).

* * *

Дви­жи­мые чув­ст­вом спра­вед­ли­во­сти, на­пол­нен­ные идеа­ла­ми хри­сти­ан­ской люб­ви, мы бу­дем и впредь взы­вать к на­ро­ду Бо­жие­му, ко всем бо­го­бо­яз­нен­ным и зре­лым му­жам-бра­ти­ям: на­пол­ни­те серд­ца от­ва­гой, всту­пи­тесь за прав­ду Бо­жию. Мы не мо­жем на­пол­нить ва­ши серд­ца от­ва­гой. Толь­ко че­ло­век, бо­лею­щий ду­шой за де­ло Гос­под­не, cможет про­ник­нуть­ся стрем­ле­ни­ем дей­ст­во­вать и не убо­ит­ся уг­роз про­тив­ни­ка.

По­мо­гая сла­бым, обу­чая не­опыт­ных, под­дер­жи­вая че­ст­ных и спра­вед­ли­вых, од­но­вре­мен­но мы бу­дем об­ли­чать тех в на­шем ста­не, кто ук­ло­ня­ет­ся от ис­пол­не­ния де­ла Бо­жие­го. Кто не же­ла­ет стро­ить и вое­вать.

А всем, кто ис­крен­но при­нял каль­ви­низм как сис­те­му хри­сти­ан­ских взгля­дов, и при­нял не ко­ры­сти ра­ди, но ра­ди бла­гой идеи уст­рое­ния об­ще­ст­ва на Биб­лей­ском ос­но­ва­нии, мы ра­ды пред­ло­жить на­шу друж­бу и про­тя­нуть ру­ку по­мо­щи. Ибо для нас каль­ви­низм – это стиль жиз­ни, это са­ма жизнь.

                                         Ре­дак­ция

________________________________________________________________________________________________________

По вопросам получения номеров “ТЛ” и других публикаций Общества обращайтесь по адресу: а/я 43, г. Москва, 123373. М.Е. Малахов. \\ Отдел писем: а/я 4333, г. Тверь, 170043. Е.Д. Каширский.\\Справки по тел. в Москве (095) 490-2289, reforma@aha.ru В.М. Лоцманов.

Редактор: Е.Д. Каширский