|
~ Евгений Каширский 2. О ЧЕЛОВЕКЕ В этюде о человеке мы, следуя за автором разбираемой нами статьи, затронем лишь две богословские темы: греховность и спасение по вере. ВСЕОБЩАЯ ГРЕХОВНОСТЬ Изложим позицию кальвинистской теологии относительно состояния человека после грехопадения. Итак, Адам в раю. Еще безгрешный, с полной свободой воли. Вот он, нарушив волю Бога, ест запретный плод. Адам становится грешным, и через него же грех распространяется на все человечество. Все люди без исключения становятся грешными, поскольку с рождением получают этот первородный грех, который еще и усугубляют своей порочной жизнью. Первородный грех нашего прародителя повлек, в свою очередь, за собой другую, гораздо более серьезную проблему — неверие в Бога. Не слишком ли мрачно наше утверждение, что все люди грешны перед Богом? Может, кто-то имеет право считать себя безгрешным? Нет, Священное Писание говорит теми же словами:
Библия отмечает непреодолимую склонность неверующих ко греху, ставшую нашей истинной природой: «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкши делать злое?» (Иер. 13:23). Если такое понимание греха — кальвинизм, тогда в кальвинисты можно зачислить Иоанна Кронштадского, поскольку он подобным же образом говорил на эту тему, только у него — «араб» и «рысь-зверь пеструшка» («Моя жизнь во Христе», М., 1991, с. 19). Теперь посмотрим, что говорит Писание о делах неверующего мира: «Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного». (Пс. 13:3). — Но почему же так однозначно? Неужели никто не делает добра? Даже странно... — А вы учтите, что добрыми Библия называет лишь те дела, которые угодны Богу. В их основе должно лежать бескорыстное желание прославить Бога. К чему как раз совершенно неспособен неверующий человек. Даже самые лучшие из его дел будут грешны в своей основе, поскольку к ним неизбежно примешиваются плотские помышления, а «плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут». (Рим. 8:7-8). Даже такой благородный поступок, как например, смерть за благодетеля, о которой говорил Ап. Павел (Рим. 5:7), не спасает нас от наказания за грехи. И с этим вряд ли будет спорить тот, кто хотя бы раз внимательно прочитал Священное Писание. * * * Обратимся к интерпретации кальвинистского учения доцентом М. Козловым. «...Кальвин исходил из той же посылки, что и Лютер: природа падшего человека совершенно искажена грехом после грехопадения, и все дела человека, даже самые лучшие, являются внутренне злыми». [Более точно переводить не «злыми», а греховными, порочными, Е. К.] Думаем, читатель заметил, что Кальвин исходил из этой посылки лишь потому, что на нее указывает Священное Писание. Но разве может это признать наш оппонент? Нет, конечно. Ему же надо доказать установку «осторожно — протестанты». Вот что пишет он далее: «Кальвин учит, что после грехопадения человек потерял свободу воли, и поэтому он творит зло не свободно, а по необходимости». Христос объяснил, что исходит из сердца человека: «злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Матф. 15:19). Да не ошибся ли наш Господь? Не пропустил ли чего? А где же добрые помыслы и благородные поступки? И, конечно же, православный богослов не согласен с подобным перечислением. Ему кажется, что человек все-таки способен на добрые дела. Только не хочет их совершать по своей свободной воле. Но Христос говорит о «сердце» не как о сиюминутном настроении, а как о нашей внутренней сущности, глубочайшей предрасположенности. «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено», подтверждает пророк Иеремия (17:9). Да и апостол Павел говорит, что мы были грешниками — «по природе чадами гнева» (см. также Рим. 3:10-18). Действие природы греховной плоти апостол Павел испытал и на себе, упоминая об этом в Послании к Римлянам (7:17-24). Это нечто посерьезнее, чем простое нежелание делать добро. Природа от нас не зависит. Кожа не меняется по нашему желанию. Конечно, можно петь дифирамбы свободной человеческой воле, как это делал, например, писатель Горький. Выглядит красиво и вдохновенно, но Писание говорит почему-то иное: «вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17); «будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией» (Ефес. 4:18). Даже возрожденный человек, имея греховную плоть, еще делает не то, что хотел бы. Ум он имеет Христов (1 Кор. 2:16), а плоть остается греховной. Что же сказать о неверующих, которых Писание считает помраченными в разуме? Не потому ли Христос поясняет нам: «всякий, делающий грех, есть раб греха; [...] Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:34, 36). Обратите внимание на слово «истинно». Многие непоколебимо убеждены, что они и так свободны и могут сами бороться с грехом. Но Христос учит иному. Чтобы стать по-настоящему свободным, надо быть присоединенным к Нему верой (как присоединены к лозе ветви, Иоан. 15 глава). Без Него мы — рабы плоти, греха и диавола. Пребывая во грехах, даже не видим многих из них. И только благодатная сила Божия способна поставить нас на путь духовного добра. Вот почему так различно положение верующих и неверующих. Первые освобождаются Христом. Спаситель отпускает «измученных на свободу» (Лук. 4:18), и они получают способность и возможность делать духовное добро (истинно добрые дела). Неверующие по-прежнему остаются рабами греха, хотя многие из них убеждены, что «ситуация под контролем». Познавший Господа человек никогда не дерзнет заявить: я сам отпустил себя на свободу, то есть сам победил грех. Он смиряется пред Богом и внимает Его Слову: «без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). Для кальвиниста вполне естественно сказать следующее: «Господи, лишь благодаря Тебе я смог сделать что-либо доброе. Это Ты внушил мне благие мысли и дал силу их осуществить. Вся слава — Тебе». Укажем для интересующихся места из Священного Писания, которые прямо или косвенно говорят о неспособности человека к духовному добру до тех пор, пока его не возродит Святой Дух: Иоан. 5:42; 1:13; 3:3, 5; 6:44; Рим. 8:7-8; 1 Кор. 2:14; 2 Кор. 3:5; Ефес. 2:1, 8-10; 2 Тим. 3:2-4; Тит. 1:15; Евр. 11:6. Библия говорит, что только уверовавшие способны к «добротоделанию», поскольку они «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». (Ефес. 2:10). Человек неверующий принципиально не способен к совершению предназначенных Богом дел, в том числе и смирению страстей, постам (имеется в виду их духовный смысл), молитвенным бдениям. В кальвинистской литературе можно найти немало сказанного о необходимости славить Бога своей благочестивой жизнью — нести проповедь Евангелия, жить жизнью Церкви, ежедневно постигать Писания, творить дела милосердия... (Вот где сенсация для православных богословов: кальвинисты призывают совершать добрые дела!) * * * Далее читаем: «много страниц в сочинениях Кальвина посвящено осуждению святых отцов (в частности, святителя Иоанна Златоуста) за то, что они не учат о потере человеком свободной воли, и за учение о синергизме (соработничестве человека Творцу в деле спасения)». Православный богослов удивлен, что Кальвин не приемлет учения о «соработничестве человека Творцу в деле спасения». Действительно, Кальвину ближе учение апостола Павла о том, что неверующие «мертвы во грехах» (Кол. 2:13). Мертвы! Что же мы станем требовать от мертвого человека? Встань, пробудись? Только один Христос может обратиться к нам с такими словами. Как Он обратился к Лазарю или к девице («талифа-куми», Марк. 5:41). Наш оппонент придерживается в отношении греховного состояния человека православной точки зрения, которая известна своей более мягкой позицией по сравнению со Священным Писанием: грех — это вроде недомогания, которое можно преодолеть. Что-то вроде хождения на работу с температурой. Подобный взгляд неизбежно умаляет роль Святого Духа в нашем возрождении и, соответственно, выдает более приятные характеристики человеку. Если кальвинисты убеждены, что Христос спасает, то «синергисты» считают, что Христос лишь помогает спастись. Замечаете различие? В первом случае мы отдаем всю славу Господу, поскольку получили спасительную веру лишь из милости. Во втором — удерживаем некоторую часть и для себя за то, что по крайней мере приготовились к обретению веры. Реальный мир благодати Божией становится сказочной страной, в которой действуют синергические «чудо-богатыри». Но главный теологический порок теории «синергизма» в том, что она, по существу, представляет дело Христа незавершенным. То есть совершенного Христом, по мнению «синергистов», недостаточно для спасения человека. Отсюда призыв дополнить дело Христа, «помочь» Ему. И хотя «синергисты» делают вид, что хотят отделить от славы Божией для человека лишь малую толику, в действительности они отдают ему всю славу. Ведь если человеку остается хотя бы 1% для «завершения», то все равно дело спасения переходит в его руки. Тогда он может хвалить себя за успешное доведение «до ума» дела Христа. И рассказывать в Царстве Небесном (представим его там), какой он был молодец. Поэтому можно сказать, что теория синергизма дважды неверна. Во-первых, она не опирается на Священное Писание в трактовании человека, во-вторых, серьезно противоречит смыслу и духу сказанного в Писании о нашем Спасителе и Его подвиге. Неудивительно, что Кальвин и не соглашался с теми, кто учил о синергизме. Для него Священное Писание выше любых авторитетов, какими бы они ни были почитаемыми в определенных кругах. Надеемся, наша позиция изложена достаточно ясно: по причине грехопадения человек потерял способность к совершению истинно добрых дел (духовных дел), став рабом греха. Только Христос освобождает человека, делая его истинно свободным и способным к духовному добру. Сначала возрождение и освобождение (Бог), затем — жизнь во Христе и добрые дела (возрожденный человек). Надо ли еще что-то объяснять? Доказывать, что лошадь запрягают впереди телеги, но не привязывают сзади. Или даже рядом... СПАСЕНИЕ ПО ВЕРЕ В электронной версии отсутствует
* * * Предисловие - I. Историко-биографический этюд: Жан Кальвин и дело Сервета - II. Теологические этюды: 1. О Боге - 2. О человеке - 3. О предопределении - III. Приложение |