Данные исторические сведения любезно предоставлены Обществу “Реформация” Центром Изучения Кальвинизма.

Небольшой экскурс в историю поможет нам по-новому посмотреть на некоторые устоявшиеся понятия о России и ее народе.

I.1. На протяжении веков Россия воспринималась миром как страна Православной ориентации. И это соответствует действительности. Вместе с тем, история показывает наличие в России параллельного идейного движения, которое представляло собой протесты против злоупотреблений Православной Церкви, по своему характеру весьма напоминающие протесты, из которых родилось движение Реформации в Европе. Хотя условия абсолютистской монархии не позволили развиться Реформатскому движению в России в ощутимое явление, было бы несправедливо пройти мимо того факта, что многие и многие вольнодумцы не мирились со злоупотреблениями в Православии, его отклонением от Священного Писания в богословии и на практике. И выражали протест, не жалея своей жизни.

Тому достаточно примеров. Позволим себе лишь два, основанные на биографиях жителей города Твери.

XIV век. Приближенный князя Михаила Ярославича некто Акиндин. Был направлен в Константинополь для изучения церковного законодательства. По возвращении сочинил “Написание” – самый яркий памятник антиправославной мысли XIV века, в котором открыто заявлял, что церковь поражена симонией. Обличал служителей церкви, называя их духопродавцами, мздоимцами, погрязшими в разврате и пороках. На попытки представителей Православной Церкви оправдать многочисленные поборы тем, что церкви подвергались воровству и грабежу, Акиндин отвечал, что если бы церкви следовали правилу христовой нищеты, никто из воров не позарился бы на их имущество. И для человека XIV века он делает весьма радикальный вывод: до тех пор, пока не исправится духовенство, мирянам лучше вообще обходиться без клира. “Всяк человек приим от Бога разум рассужати, последовав невежие пастуху, муку приимут, по реченому: слеп слепа водя, оба в яму впадетася”.

Как видим, даже в самое тяжелое время монгольского завоевания, на Руси существовало свободомыслие, направленное против бесконтрольного диктата Православия.

Прибыл в Москву из Твери в возрасте 22 лет, в 1692 году. Учился у иностранцев-ремесленников, знал латынь. Стал протестантом по убеждению. Постепенно образуется круг единомышленников.

В Москве стал известен благодаря теологическим диспутам со сторонниками Православия. Был известен знанием наизусть 500 цитат из Священного Писания, которыми он оперировал с легкостью. И даже самых известных московских знатоков Библии, разбирая богословские вопросы, мог без труда переспорить. Отстаивал право на свободу вероисповедания. Отвергал церковную иерархию, поклонение иконам и кресту. Говорил, что от этого плодится многобожие и идолопоклонство. Отвергал преклонение перед патристикой. В нацеленности на первоначальное христианство Тверитинов усматривал истинность протестантизма.

II. РОССИЯ: ПЕРВОЕ ЗНАКОМСТВО С КАЛЬВИНИСТАМИ И КАЛЬВИНИЗМОМ

II.1. КУПЦЫ, А НЕ МИССИОНЕРЫ

История России показывает, что первыми кальвинистами на российской земле были иностранные купцы, часто приезжавшие на довольно долгий срок. Разумеется, никакой речи не могло быть о деятельности иноземных миссионеров, ибо за подобную деятельность они в лучшем случае могли бы отделаться немедленным изгнанием за пределы Российского государства.

Определить точное время появления первого кальвиниста на Русской земле не представляется возможным, поскольку до определенного периода в исторических документах всех иноземцев называют лютеранами; но по косвенным признакам мы можем судить о появлении на Руси в XVI веке именно реформатов, то есть тех, кто исповедует кальвинистские взгляды.

II.2. ПЕРВЫЕ КАЛЬВИНИСТЫ

Говоря о первых кальвинистах, появившихся на российской земле, можно предположить с достаточной долей уверенности, что ими оказались английские и голландские купцы, приехавшие в середине XVI века на север России, в район Холмогор. Известно имя одно из первых таких путешественников: это был английский мореплаватель Ричард Чэнселлор (Richard Chancellor), который 24 августа 1553 года прибыл в Холмогоры и основал поселение иноземных купцов, куда пять лет спустя прибыли и голландские купцы. Известно, что первоначально англичане и голландцы проводили совместные богослужебные собрания. Немного позднее их представители отправились в Москву, а затем и в другие города. Можно сказать, что путь кальвинистов начинался с севера. Постепенно иностранцы со своими семьями стали закрепляться в России на постоянное проживание.

В 1570 году появляется официальное упоминание о деятельности кальвинистов в Москве. В исторических документах отмечается, что царь Иоанн IV (Грозный) беседовал с неким кальвинистским пастором Рокитой (Rokita), прибывшим из Польши в составе делегации короля Сигизмунда Августа.

В конце XVI века в России существуют первые устоявшиеся Реформатские общины: в Москве, Архангельске, Вологде и других стоящих на торговых путях поселениях. В 1616 г. при царе Михаиле Федоровиче в Москве появляется первая Реформатская Церковь, образованная совместно англичанами и голландцами. Конечно, подобные церкви устрояются в Москве в специальных кварталах для иностранцев. К сожалению, все московские церковные архивы Реформатских Церквей, которые могли бы рассказать более подробно об этом периоде, погибли в пожаре 1812 года. Огнем уничтожено около сотни томов церковной хроники, уникальные исторические документы.

II.3. ПОЛИТИКА ЦАРСКОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА

Необходимо отметить, что Российское правительство вплоть до Петра Первого не препятствовало иностранцам исповедовать свою веру, предоставляя им полную свободу богослужебных собраний. Между прочим, в это время в Германии кальвинистам было гораздо сложнее отправлять богослужение, поскольку они встречали давление со стороны лютеран. В России же они пользовались равными правами. Не было никаких затруднений на получение разрешений на проведение богослужений в частных домах или на строительство церковных зданий. Так было от Иоанна Грозного до Петра Первого включительно. Известны манифесты Петра I, предоставляющие иностранцам свободу вероисповедания. Например, манифест 1702 года.

Постепенно, начиная с императрицы Анны Иоанновны, положение несколько усложняется, поскольку Реформатские общины должны были приносить на рассмотрение созданной Юстиц-коллегии свои вероисповедания (указ от 23 февр. 1734 г.). В XIX веке тенденция государства вмешиваться в дела Церкви усиливается; особенно это касается вероисповедных документов. Нельзя не упомянуть о прискорбной попытке искусственно объединить лютеранские и кальвинистские общины.

II.4. СВЕДЕНИЯ О КОЛИЧЕСТВЕ РЕФОРМАТОВ

Итак, сколько насчитывалось людей, придерживающихся кальвинистских взглядов? Мы располагаем данными на 1864 год – время наибольшего распространения Реформатской Церкви в дореволюционной России. По разным источникам насчитывалось от 60.000 до 71.500 членов поместных церквей. Всего в России на тот год было 38 Реформатских общин, в которых трудилось 38 пасторов. Статистика показывает, что на 1000 жителей России приходился один кальвинист. 4% от всех протестантов. В 1864 г. в Москве насчитывалось 1200 верующих, исповедующих кальвинистские взгляды.

II.5. ДИАЛОГ ПРАВОСЛАВИЯ И КАЛЬВИНИЗМА

Интересно отметить, что Православная Церковь высоко оценивала уровень постановки образования в Реформатских университетах (например, Лейден, Голландия), куда посылались ее представители для изучения истории, философии и языков. Один из таких студентов, Вениамин (Василий) Багрянский (XVIII век), стал впоследствии ректором Александро-Невской Лавры.

Уже в советское время православные и реформатские богословы встречались в 70-е годы в Венгрии (Дебрецен) и в Ленинграде. Патриарх Пимен в своем послании по этому поводу, опубликованном в юбилейном сборнике, посвященном 1000-летию крещения Руси, отмечает важность православно-реформатского диалога. Хотелось бы, чтобы представители РПЦ признавали важность общения не только на международном уровне, но и на внутреннем.

II.6. СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД

После Октябрьской революции 1917 года Реформатские Церкви в Центральной России полностью исчезают, оставаясь заметными как явление духовной жизни лишь в Прибалтике и Западной Украине.

III. ПЕРЕВОДЫ ИСТОЧНИКОВ НА РУССКИЙ ЯЗЫК.

Когда российские кальвинисты приступили к распространению учения, они обнаружили, что из богатейшего наследия кальвинизма в России ничего не издавалось.

III.1. ПРАВОСЛАВНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ О КАЛЬВИНИЗМЕ
И РЕФОРМАТСКИХ ЦЕРКВАХ

Отношение к реформатам в православной литературе дореволюционного периода однозначно негативное, о чем красноречиво говорят названия работ, печатавшихся в различных журналах, например: “О святейшем Таинстве Евхаристии против реформатов”, журнал “Христианское чтение”, 1860. Можно сказать, что в периодике встречаются в основном апологетические работы. Отметим название одной из диссертаций, защищавшихся в Санкт-Петербургской Духовной Академии в 1893 г. “Арминий и Дордрехтский Синод 1618-1619 гг.”

За редким исключением кальвинистские материалы на русский язык не переводились. Справедливости ради отметим перевод Вестминстерского Исповедания веры, сделанный епископом Иоанном (Митропольским), вставленный в книгу “Из истории религиозных сект в Америке”, М., 1879. Поскольку эта работа была предназначена для узкого круга православных богословов, она осталась неизвестной рядовому читателю и не оказала никакого влияния на развитие богословской мысли в России.

III.2. СВЕТСКАЯ ПЕЧАТЬ ДО РЕВОЛЮЦИИ 1917 ГОДА

В дореволюционное время практически ничего не было издано в светской печати ни о Кальвине, ни о кальвинизме. Можно отметить лишь Б. Порозовскую и Д. Мережковского, написавших псевдобиографические очерки о Кальвине и его деятельности.

III.3. СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД

В советское время ученые, занимающиеся изучением периода Реформации, трактовали Кальвина как религиозного фанатика, противостоящего передовым деятелям гуманизма. Такая трактовка была внедрена в сознание среднего образованного человека посредством статей атеистических словарей и справочников.

III.4. ВЫВОД

Подводя итог, мы можем сказать, что до недавнего времени россиянин, опираясь на имеющуюся литературу на русском языке, мог получить о Ж. Кальвине и кальвинизме лишь крайне искаженное представление, отталкивающее его от исследования реформатской веры.

IV. РОССИЯ: АНАЛИЗ ДУХОВНОЙ СИТУАЦИИ

IV.1. РОССИЙСКИЙ МЕНТАЛИТЕТ

Российский менталитет обусловлен двумя факторами: а) постоянная угроза извне;

б) наличие империи.

а) Постоянная угроза извне способствовала центростремительным силам, усматривающим в государственной власти единственного гаранта безопасности. Кроме того, российский гражданин не имел реальной правовой защиты. Право воспринималось в виде указов и милостей монарха, или же в советский период как пропагандистское средство, которое всерьез никто не воспринимал.

б) Еще более повлиял на формирование российскоего менталитета фактор наличия империи. Азарт расширения территории за счет востока и юга. Выход к берегам Тихого океана. Все это способствовало мнению русских о самих себе как о выдающейся, исключительной нации.

IV.2. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ И ЛИТЕРАТУРА

Отрицательно отразилось на российском менталитете господство непрактической идеологии, весьма распространенной в философии и литературе. Практической идеологии, подобной кальвинизму, в России никогда не было.

IV.3. РЕВОЛЮЦИОННОЕ МЫШЛЕНИЕ

Непрактическая идеология приводит к распространению в конце прошлого века марксистских взглядов на переустройство общества. Возможность улучшения положения населения стала рассматриваться только в плоскости революционных действий. Революция 1917 года явилась закономерным итогом всего предшествующего периода развития мысли русского народа.

V. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РОССИЙСКИХ РЕФОРМАТОВ

V.1. ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ

Перед российскими кальвинистами стоит задача: глубоко изучив наследие кальвинистского богословия и пуританской этики, применить все это богатство мысли и опыта на практике, то есть в российской действительности. Но для успешного действия необходимо знать и учитывать местные условия, разбираться в конкретной общественно-политической ситуации. Возникает необходимость выявить факторы, которые будут влиять на успех нашей работы. Центр Изучения Кальвинизма и Общество “Реформация” проводят совместный анализ текущей ситуации в стране.

V.2. НЕОБХОДИМОСТЬ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ЦЕЛЕЙ

Для того, чтобы определить, что мы будем делать, мы должны сформулировать свои цели. Перед нами две взаимодополняющие цели: 1) создание кальвинистских общественных институтов; 2) основание Реформатского движения, которое способствовало бы глобальному изменению страны.

V.3. РАЗЛИЧИЕ В ПОДХОДЕ

Анализ показывает, что менталитет населения совершенно различен в разных географических районах. Например, мышление людей, живущих в Центральном районе, то есть в областях, окружающих Москву, старинных русских городах, имеющих глубокие исторические корни, отличается от мышления населения городов, которые сформировалось относительно недавно. Отличается в сторону большего национализма и предпочтения православия другим религиозно-идеологическим формам. Иная ситуация в населенных пунктах, где проживает значительный процент мусульманского населения и статус православной Церкви не является монопольным.

V.4. ПРАВОСЛАВИЕ И НАЦИОНАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО

Православие всегда стремилось закрепиться в сознании народа как единственно национальная вера. Все остальные направления в христианстве, подчеркивают адепты православия, были привнесены лишь в результате интервенции или действия зарубежных спецслужб. Католицизм, лютеранство, баптизм, пятидесятничество трактуются как организации, находящиеся под иностранным покровительством. И это заметьте, широко распространенное мнение, бытовавшее как до революции, так и теперь. Если мы посмотрим публикации периодических изданий, то обнаружим прежде всего заказные статьи, страдающие явной тенденциозностью в описании теории и практики представителей нетрадиционных религий. При этом Православие подается как единственная сила, способная объединить народ перед лицом как внешней опасности, так и внутренних разногласий, изображается гарантом сохранения и укрепления нации.

Кальвинистам необходимо показывать неоспоримые преимущества для России кальвинистской модели общества, давать развернутый анализ обществ, где эта модель была принята за основу.

V.5. ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Для успешной работы в области церковного строительства предполагается повысить уровень информационного обеспечения. Население России совершенно неграмотно в отношении теологии, библейских знаний, истории Церкви, в том числе и Православной. Так же необходимо готовить специалистов-теологов в лоне российской Реформатской Церкви.

V.6. ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ПОЛИТИКА

Необходимо издательство, которое будет выпускать литературу для осуществления работы по распространению кальвинистского учения. (Сейчас в ряде российских издательств уже начат выпуск литературы из серии ‘Пуританское наследие’).

V.7. ОБЩЕРОССИЙСКАЯ ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ ГАЗЕТА

Создание общероссийской газеты для распространения знаний и формирования правильного отношения к кальвинистам в России представляется наиболее актуальным. Теологическая газета – важнейшее средство привития интереса к кальвинизму. При этом не следует превращать ее в церковный листок с указаниями встреч, крещений или чего бы то ни было подобного.

VI. ВЗАИМОСОТРУДНИЧЕСТВО

VI.1. ЛИДЕРСТВО

К настоящему времени в российском протестантизме ни одно из его направлений не проявило активности в отношении переустройства самого российского общества. У кальвинизма есть для этого все условия, поскольку он обладает ощутимым превосходством в плане теологического наследия и практического опыта.

VI.2. Недопустимость доктринального экуменизма

Сотрудничество с другими протестантскими церквами предполагается только в рамках традиционной школы кальвинизма, изложенной в основополагающих исторических документах, таких как: Вестминстерское Вероисповедание, Каноны Дортского Синода, Гейдельбергский Катехизис, и некоторых других.

VII. ПЕРСПЕКТИВЫ РАСПРОСТРАНЕНИЯ КАЛЬВИНИЗМА В РОССИИ

Итак, каковы перспективы распространения кальвинизма в России? Мы считаем, что при всех недостатках нынешнего состояния и развития страны существуют весьма серьезные основания для положительной оценки возможностей разрешения данного вопроса. Рассмотрим некоторые характерные черты сегодняшней России.

VII.1. ПОЗИТИВНЫЕ ФАКТОРЫ

Прежде всего обратим внимание на тот факт, что Россия продвигается в сторону международного сообщества. Необходимость соблюдения международных правовых норм находит все большее понимание в российском обществе. Например, в свое время секретарь совета государственной безопасности г-н Лебедь довольно резко высказался о деятельности зарубежных религиозных организаций, что вызвало международные протесты, и представителям российского правительства, в том числе и премьер-министру, пришлось приносить извинения.

Прежний изоляционизм, принесший столько бед России, сменился достаточной открытостью общества. Вплоть до недавнего времени Россия своей многовековой изоляцией напоминала императорский Китай XVIII века. Поэтому россияне имели, как правило, самые превратные понятия о загранице, и это способствовало развитию предубеждений против всего иностранного. Ныне россиянин может встречаться с иностранцами и не должен отчитываться перед компетентными органами о содержании бесед. Россиянин может выезжать за границу и получать образование. Отметим возможность доступа к информации, в том числе и посредством электронной связи.

В нынешний переходный период главным мерилом преуспеяния оказывается материальное благополучие, и героями общества становятся люди, умеющие много зарабатывать. При этом общество готово закрыть глаза на то, как именно этот человек зарабатывает деньги. Неудивительно, что в таком обществе распространена полууголовная мораль. Вместе с тем, рост числа собственников вызывает желание стабильности, которую невозможно обеспечить, пока будет господствовать прежнее отношение к окружающим, к семье, к закону. Возникает потребность иметь стабильное государство. Это наилучшим образом может обеспечить лишь кальвинистская система управления государством и пуританская этика. Естественно желание человека иметь добротную мораль, которую можно передать детям. И здесь, мы убеждены, пуританская этика может быть успешно применена. Мы знаем, чего хотим от кальвинизма. Мы видим в нем единственно верное изложение христианского учения, мы видим в нем превосходно сформулированную этику.

VII.2. ВОЗМОЖНЫЕ УГРОЗЫ

Мы реально представляем, насколько наше общество заражено национализмом, граничащим с ксенофобией. Даже среди публикаций весьма достойных газет можно встретить материалы о жидо-масонском заговоре. Нагнетаются страхи по отношению к иностранным миссионерам, якобы желающим закабалить Россию. Часто в качестве свидетельств о деятельности тоталитарных сект приводятся весьма сомнительные материалы (в то время как действия, квалифицируемые как сектантские и деструктивные, во многом весьма характерны для деятельности Православной Церкви и положения в ее монастырях).

VII.3. НАШИ НАДЕЖДЫ

Недавно президент выдвинул конкурс на лучшую идею для России. В этом отношении мы убеждены, что опыт стран (таких как Голландия, Великобритания, США ...), где кальвинизм показал свою жизнеспособность и силу, будет чрезвычайно полезен и приложим к России.

_______
___