УГРОЗА КАЛЬВИНИЗМА?

УГРОЗА КАЛЬВИНИЗМА?

В марте 1998 г. в бюллетене религиозной информации "Благовест-инфо" была помещена заметка о кальвинизме под названием: "РУССКОМУ БАПТИЗМУ УГРОЖАЕТ КАЛЬВИНИЗМ", СЧИТАЕТ ПОМОЩНИК ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СОЮЗА ЦЕРКВЕЙ ЕХБ РОССИИ (№8, 24 февраля - 2 марта 1998).

* * *

Настали дни, когда о будущем "процветании кальвинизма в России" стали говорить не только мы, сторонники и апологеты реформатского учения, о важности и необходимости проведения которого в жизнь в церкви и обществе мы говорим на протяжении ряда лет, но и его оппоненты. В данном материале интервьюируемый - помощник Председателя Союза церквей ЕХБ РФ П.Болохов - касается того, как кальвинисты, по его мнению, трактуют вопросы, относящиеся в систематической теологии к разделу сотериологии. Цитируем: "Кальвинистская сотериологическая доктрина о Спасении (т.е. о невозможности его потери верующими в случае греховного образа жизни)" проникает в евангельско-баптистские церкви России, традиционно придерживающиеся арминианства - учения о том, что Спасение, дарованное Иисусом Христом, верующие могут потерять".

Надеемся, что проникает не только сотериологическая доктрина кальвинизма, но и экклезиология, библейская антропология, эсхатология, - все, что находится в поле зрения систематической теологии кальвинизма. Но, коль скоро уважаемый коллега сосредоточивает внимание читателя именно на доктрине кальвинистов по поводу библейского учения о спасении, рассмотрим, правильно ли понимается кальвинизм в среде российских баптистов и, соответственно, трактуется в средствах массовой информации.

Действительно ли учение кальвинистов о Спасении говорит о "невозможности его потери верующими в случае греховного образа жизни"? Российским баптистам несомненно известно, что человек верующий, тот, кого Господь призвал из тьмы в свет (1Пет.2:9), следует Божиим установлениям и словом, и делом. Он прекрасно знает, что писал по этому поводу апостол Иаков. Кроме того, мы знаем, что Дух Божий, живущий в человеке, побуждает его к свершению добрых дел, дел праведности (Ин.15:5,16; Гал.5:22). Множество мест в Библии указывает христианину на обязательность избавления от пороков прежней, бездуховной жизни. "Да не царствует грех в смертном вашем теле..." (Рим.6:12); "... чтобы мы были святы и непорочны пред ним в любви" (Еф.1:4); "Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости", и "Чтобы каждый из нас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести" (1Фес.4:7,4).

О том же свидетельствуют исторические и по сей день действующие исповедания веры кальвинистов. Например, в Канонах Дортского Синода (Общество "Реформация", М., 1997) в разделе о 'Неотступности святых' утверждается следующее: "... даже наилучшие дела людей Божиих пятнаются пороком; что дает им постоянное основание смирять себя перед Богом, искать убежища во Христе распятом, более и более умерщвлять плоть Духом моления и святым проявлением благочестия..." (4.II). В том же разделе: "... уверенность в неотступности, однако, вовсе не делает истинно верующих надменными и плотски самонадеянными, но, напротив, является истинным корнем смирения, сыновней почтительности, истинного благочестия, терпения в любых испытаниях, горячих молитв, упорства в несении креста и исповедании истины, и радости единственно в Боге..." (5.XII).

Вестминстерское Исповедание Веры (Общество "Реформация", М., 1995) посвящает этому вопросу главу 'Об освящении', в которой внимательный читатель не пройдет мимо таких слов об обновленной природе и делах верующего человека, как: "... остающиеся похоти все более и более ослабевают и умерщвляются, и освящаемые все более и более оживают и укрепляются во всех спасительных милостях к соблюдению себя в истинной святости, без которой никто не увидит Господа."(13.1). Глава 19 также поможет разобраться в рассматриваемом вопросе, а в главе 30 указывается на необходимые меры воздействия, если какой-либо член церкви Христовой не спешит внять увещеваниям братьев: "Церковные меры воздействия необходимы для исправления и приобретения совершающих проступки братьев, для удержания других от подобных проступков; для очищения от порочной закваски, которая может испортить целое..." (30.3). Не обходит стороной жизнь верующих и Гейдельбергский Катехизис (Ukraine Commissie, Hattem, Netherlands, 1996). В ответе на вопрос 70 говорится: "...Святой Дух обновляет нас ... чтобы мы жили все более и более умирая для греха и вели жизнь святую и непорочную".

Труды богословов-кальвинистов также содержат множество указаний на необходимость для христианина следовать путями Господними, т.е. исполнять заповеди, блюсти нравственный закон. И Кальвин, как один из главнейших представителей реформатской теологии, часто в своих многочисленных трудах указывает на необходимость, наряду с постоянным пребыванием детей Божиих в Слове Его, стремления истинно верующих к святости. К примеру, в "Наставлениях в христианской вере" Ж. Кальвин отмечает, что хотя Писание и требует от нас знания о великой тайне Божиего избрания, но наставляет делать это не посредством дерзновенных изысканий, но с должным почтением и благочестиво, чтобы мы "смиряя и уничижая себя, могли научаться трепетать пред Его судом и ценить милость Его" (Westminster Press, Philadelphia, USA. 3.23.12). Церковь же, созданную по Слову Божию, автор "Наставлений" видит хранительницей и средством увещевания и дисциплинарных мер воздействия на прегрешающего, вплоть до отлучения: "Отлучение - лучший нерв дисциплины" ("Кальвинизм", А.Свойкин. Общество "Реформация", М., 1997, с.37).

Отсюда каждый христианин, будь он кальвинист или арминианин, скажет, что ведение "греховного образа жизни" говорит лишь о том, что этот человек не является последователем Христа, и понятие возможности или невозможности потери спасения к нему неприложимо.

Краеугольным камнем сотериологии кальвинизма является вера и вынесенная из Св. Писания убежденность в том, что наш всемогущий, суверенный, неизменный, свободный и соделывающий все по изволению Своей воли Бог спасает грешника по благодати, из милости, ради деяний и смерти Сына, а не в результате каких-либо свершений самого человека. Поэтому, говоря о сути и сердцевине кальвинистской сотериологии, следовало бы дать, по истине, такое определение: "Спасение грешника происходит исключительно благодаря суверенной благодати Божией". Из этого основания вытекают и такие, так же выверенные Писанием, догматы, как: избрание Божие, ограниченное искупление, и другие.

Интересно отметить, что из исторически сложившихся пяти принципов (тезисов) кальвинизма нынешние российские баптисты озаботились последним из них, называемым "неотступность святых". Это положение учения о Спасении говорит о том, что те люди, которые имеют искреннюю нелицемерную веру в Спасителя и Господа Иисуса Христа, увидят Царство Небесное, т.е. обретут Спасение. И обретут обязательно, на основании того, что они имеют надежные в этом обетования, явленные Богом в Своем откровении (Мк.16:16; Ин.10:28). Они имеют веру, за них умер и для них воскрес Христос, их грехи омыты кровью Господней, они присоединены к Его святой церкви. Какой библейский христианин может усомниться в том, что таковым предуготована жизнь вечная, дабы пребывать с Господом в славе Его?

Повторим еще раз: в отношении людей, ведущих греховный образ жизни, вопрос возможности или невозможности потерять спасение в сотериологии кальвинизма не ставится. Такие люди вне спасения, ибо, как таковые, спасения не наследуют.

Люди, подвергающие сомнению неотступность святых и полагающие надежду о Спасении не в единственно милости и благодати Божией, но (и) в делах человеческих, которыми они, как предполагается, могут либо "заслужить" свое спасение, либо в некотором смысле "отработать" дарованное Господом, рано или поздно встанут перед вопросом: какими именно делами, и в каком их количестве? Что в конечном итоге неминуемо уводит от веры в живого Бога к исполнению набора предписаний и регламентаций. Крайнюю форму такого подхода к христианскому служению мы наблюдаем перед собой уже не одну сотню лет в лице российского традиционного верования, и этот "вечно живой" пример не следует забывать тем, кто не только сам придерживается в этом вопросе арминианских позиций, но и старается "закрепить" их в среде евангельских верующих.

Кальвинисты же, подобно благомысленным жителям Верии (Деян.17) пребывают в Писаниях, прославляют Бога за Его Спасение грешников, стараются ходить путями Господними, творя дела любви и милосердия. И не пытаются выяснить, как в том их обвиняют недобросовестные противники, "избраны они или нет", но всецело полагаются на благость Божию и уверенны в том, что любящим Господа и ближнего все содействует ко благу (Рим.8:28), зная, что обетования Божии непреложны.

Павел Болохов, развивая мысль об опасности возможного процветания кальвинизма в России, сообщает, что "именно так рассматривают и понимают ситуацию многие зарубежные миссии и организации, полагая, что это - вопрос времени", и "следует создать специальную комиссию, которая приняла бы меры для защиты арминианского вероучения ЕХБ".

Что касается зарубежных миссий - здесь мы ничего сказать не можем. Полагают они так или иначе, - не нам судить. Достаточно того, что мы, российские кальвинисты, верим в то, что здравое и академически выверенное учение, основанное на Библии, получит признание и у нас. И не просто верим, но прилагаем усилия и старания в просвещении сограждан в вопросах библейского мировоззрения. А что до призыва к созданию "специальной комиссии для защиты арминианского вероучения" - это и хорошо. Лучше прежде разобраться в теологическом обосновании кальвинизма, чтобы решить - стоит ли вызывать его на бой. Многие заблуждения, как мы знаем, происходят всего лишь от неведения.

Но все же... настроение инициаторов борьбы с кальвинизмом вызывает недоумение: неужели и наши братья по Евангельской вере намереваются присоединить свой голос к тем, кто неразборчивыми криками "не пущать" уже добился осенью 1997 г. ограничения свобод граждан в стремлении понудить нас следовать в вере и жизни тому учению, которое только им самим представляется наиболее верным и соответствующим нуждам россиян.

Кроме того, широко известно, что значительная доля церквей в лагере христиан-баптистов в ряде стран мира во все времена, начиная с XVII в. (а в России в первые десятилетия распространения этого нового для страны протестантского направления), представлена именно кальвинистскими общинами. Которые живут, и действуют, и активно сотрудничали и всячески поддерживали недавний общесоюзный Союз ЕХБ. Что же касается кальвинистского богословия и его проповедников - немало известных из истории христианства деятелей-кальвинистов принадлежало к баптистским конгрегациям. Приведем лишь одного, известного всем без исключения: Чарльз Сперджен. Этот проповедник-златоуст не раз говорил: "Я люблю возвещать эти нерушимые старые доктрины, известные под названием "Кальвинизм", которые несомненно и неоспоримо представляют собой явленные истины Божии, каковы они есть во Христе Иисусе" (Five Points of Calvinism in the Light of Scripture, D.E. Spencer. Baker Book House, Grand Rapids, USA, 1993).

Традиционно, и история христианства это показала, кальвинисты - это благочестивые, пропитанные библейским духом, христиане. Регулярно посещают церковь для участия в богослужении, неустанно славят Бога, постоянно пребывают в изучении Библии, имеют благополучные, часто многочисленные семьи, старательны и добросовестны в повседневном труде, неустанно проводят в общество этику христианства, имеют стабильные правительства и сильное государство. И если это так (о чем не может не знать П. Болохов), в чем же тогда, скажите, уважаемый брат,