I. ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ

Почему и на каком основании мы принимаем Писание (Библию) за непогрешимое Слово Божие? Закономерность данного вопроса очевидна, поскольку Библия не пришла в этот мир непосредственно с Небес, но была явлена посредством человека. Бог использовал человека в качестве средства для передачи Своего Слова. В таком случае справедливо обратить внимание на человеческий фактор, ибо мы знаем, что природа человека грешна и несовершенна, и нет ни одного совершенного человека.

Поэтому вполне закономерен вопрос, который невозможно оставить без ответа: если Библия является одновременно Словом Божиим и делом человека, то как Библия может быть непогрешимым (в данном случае мы сознательно предпочитаем использовать именно этот термин вместо термина "безошибочный") Словом Божиим? На нее неизбежно наложила отпечаток несовершенная человеческая природа. Это могло отразиться в двух аспектах. Первый аспект: человеческая жизнедеятельность и человеческий язык (особенно письменная речь как способ записи) ограничили форму передачи Послания. Второй аспект: возможность погрешности (теория ошибок и неточностей при записи Слова). Сторонники этой теории утверждают, что Библию можно принимать за Слово Божие только в духовных вопросах. В вопросах же исторических невозможно принимать Библию за истинное Слово Божие. Библия передает "духовную правду", а остальные сведения могли подлежать искажению. Сторонники теории ошибок различают внешнюю форму - сумму информации, и внутреннее духовное (религиозное) содержание, для которого внешняя форма Библии является средством передачи.

Разрешение этого вопроса возможно следующим образом. Послание Бога направлено людям, и потому Слово Божие соразмерно человеку и его природе. Речь дана людям Богом, и дана прежде всего для восприятия Слова Божиего, поэтому неосновательно утверждение о неспособности и непригодности человеческой речи для восприятия Слова. Сторонники теории ошибок в Библии в отношении исторических сведений утверждают, что духовную сторону от искажения защитила Сила Божия. Но почему же тогда сила Божия не встала на защиту в других случаях, при передаче другой информации? Если Божественная истина о делах духовных может себя защитить от человеческого фактора, то почему она не могла защитить себя на протяжении всего текста Писания? Разве человеческая несовершенная природа, вызывающая погрешности, не находится в неразрывной связи с Божественной истиной, когда имеет дело также и с историческими сведениями?

Отсюда следует, что апелляция к человеческой погрешимости в отношении доказательства погрешимости отдельных мест Библии несостоятельна, если мы согласны с тем, что некоторые места Писания все-таки содержат непогрешимую истину Божию. Бог посредством человеческой деятельности дал людям непогрешимое Слово. Указание на возможность ссылки на человеческую погрешимость при записи Слова неосновательно, поскольку тогда все Писание становится неосновательным, искаженным, со следами человеческой погрешимости. В таком случае ничто в Писании не может быть названо непогрешимым, даже Ин.3:16.

II. СВИДЕТЕЛЬСТВО ПИСАНИЯ

О СВОЕЙ НЕПОГРЕШИМОСТИ

О непогрешимости Библии нам свидетельствует ни что иное как само Священное Писание. Писание принадлежит к уникальной области Божественного и является свидетелем о самом себе. Разумеется, это не означает, что мы должны обходить стороной неясные вопросы или прибегать к искусственным и натянутым гармонизациям (согласованиям). Подобные методы не помогают делу веры и истины. Всегда остается желание убрать противоречия, чтобы предоставить Библии полный кредит доверия. Если остаются трудности в согласовании текстов и мы усматриваем в Библии противоречия, но оставляем проблему нерешенной, это неизбежно ослабляет веру. Библейские противоречия неизбежно поведут к противоречиям в учении, и все это отразится на нас и на содержании нашей веры.

Мы нуждаемся в вере в непогрешимость Библии для веры во все остальные догматы христианского учения. Если учение о непогрешимости Библии можно отвергнуть, то на чем мы будем основывать другие положения, например, учение о Троице? Вера в Слово (вера Слову) созвучна тому, что мы имеем в отношении самой веры вообще. Что лежит в основании веры в Слово? Разумеется, не только возможность рациональной демонстрации знаний, способности экспонировать наше учение как самоочевидное, последовательное и истинное. Рациональная демонстрация - не основание веры. Наша вера не лежит всецело в плоскости Библии, но во многом опирается на Библию, на ее свидетельство. Свидетельство о том, что Библия есть Слово Божие предоставляет сама Библия. То есть свидетельство о ее непогрешимости как Слова находится в ней самой. Если она не дает подобного свидетельства, мы имеем право не верить утверждению о непогрешимости Библии, ибо никакой другой источник нам это подтвердить не сможет.

Декларация (априори) о непогрешимости Библии, и затем выведение на основании этой декларации доказательств остальных догматов христианского учения, выглядят неубедительно. У человека всегда есть желание сначала получить весомые факты, а затем на основании этих фактов придти к признанию непогрешимости Библии. Но подобным методом нельзя руководствоваться в отношении Библии, поскольку мы должны будем первоначально определить что именно является сущностью Слова Божиего, чтобы затем определить сущность Библейского текста. На основании каких фактов мы будем выводить сущность Послания? При подборе фактов мы неизбежно будем опираться на свои собственные суждения. Поэтому основой нашего метода для выведения учения о Библии следует избрать не какие-либо факты, но то, чему она сама учит, чтобы убедиться в том, что в ней говорит Сам Бог.

Ниже представлены доказательства самого Писания в отношении своей непогрешимости. 1) Библия не критикует и не отрицает ни одной своей составной части со стороны другой. Не говорит о прошлых погрешностях и не предсказывает будущих. Например, последние Книги Ветхого Завета говорят о первых как о Божественной истине. Нет ссылок на иные источники, находящиеся вне Библии, как на более достоверные. Библия дает представление о своей целостности (канон) и законченности. Ко времени Иисуса Христа имеется оценка Ветхого Завета как непогрешимого Слова Божиего. Христос ссылается на Закон и пророков (Мф.5:17-19). Наличие же погрешности вызвало бы необходимость дополнения и окончательного завершения Библии. 2) Библия характеризуется открытостью и искренностью изложения, что можно наблюдать на примерах описания сомнений и колебаний пророков и апостолов, Израиля вообще. Если в Библии (предположим) содержится ошибка, тогда Библия, будучи откровением по отношению к одним положениям, должна быть откровением и по отношению к аутентичности Слова, и либо предсказать появление ошибки, либо предупредить нас о том, что в предыдущие Книги вкралась ошибка. Но этого мы не наблюдаем. 3) Высказывания типа "говорит Господь" и "сказал Господь" указывают на истинность Библии и являются позитивными свидетельствами, запечатлевающими ее истинность.

До сих пор приходится слышать утверждение о том, что Новый Завет отменил Ветхий Завет, поскольку последний устарел и не соответствует времени благодати. Поэтому о тексте Ветхого Завета можно говорить, как о погрешимом, то есть подверженном ошибкам. Нам предстоит исследовать, насколько правомерно утверждение, что учение Нового Завета отменило Ветхий Завет? Прежде всего мы устанавливаем, что ни в одной части Нового Завета не определяется какая-либо часть Ветхого Завета как ошибочная. Если бы Христос или апостолы критиковали какую-либо часть Ветхого Завета, то это неизбежно умалило бы божественный характер Ветхого Завета (прежде всего Пятикнижия). В Новом Завете Христос нигде никоим образом не критикует Ветхий Завет, не отвергает его. Напротив, с величайшим уважением относится к нему. Ссылка на Мф.5 при утверждении, что Христос отменил ветхозаветный закон, несостоятельна. В Нагорной проповеди Христос не отменяет закон, но демонстрирует суть (дух) закона. Упоминание о сохранении йоты и черты из закона служит подтверждением данному положению. Если Иисус заботится о сохранении детали, то может ли быть отменено целое (закон)? Не следует воспринимать указания на ограниченное время действия (диспенсации) того или иного конкретного установления, данного Израилю, как критику этих установлений или косвенное признание их ошибочными.

Подобным образом и Апостолы трактуют Ветхий Завет, на который ссылался Иисус. Говоря о Писании, Павел не делает ограничений, не подразделяет книги Писания на более и менее достоверные (см. Рим.15:4 и 2Тим.3:16).

Итак, Писание дает достаточное свидетельство своей истинности. Человеческий фактор никоим образом не исказил Писание, которое есть непогрешимое Слово Божие.

Сергей Макаров