Нам приходят письма от интересующихся вопросами кальвинистской теологии. Не все письма дружественные. Некоторые содержат весьма колкие замечания. Это нормально, мы не обижаемся. Такова здоровая реакция на столкновение с классической системой христианского богословия. По возможности мы будем отвечать на вопросы, встречающиеся в письмах, что, надеемся, будет любопытно всем читателям "ТЛ".

________

На каком основании кальвинизм говорит об избрании ко спасению, ведь Евангелие открыто всем людям? И зачем тогда проповедовать Евангелие, если есть избрание?

Никто не может сказать, что Слово Евангелия зашифровано и спрятано. В Евангелии определенно сказано, что всякий, верующий в Иисуса Христа, - спасется. Между тем, вполне очевидно, что многие отвергают Бога. И даже самый заядлый противник избрания ко спасению не сделает заявления, что все спасутся. Но почему эти люди отвергают Бога? Наш оппонент заявит, что они сами виноваты (плохие). А почему же иные веруют в Бога? Он скажет: потому что они хорошие... и т.д. Таким образом, наш оппонент неизбежно попадает в ловушку: человек может сам выйти на путь спасения, по крайней мере, приуготовить себя. Мы же говорим, что человек весьма плох для такого дела, и без Господа никто не может получить спасение. А то, что Господь дает веру (читай: спасение) определенным людям, то это Его полное право. В деле спасения, говорим мы, господствуют любовь и милость, а не заслуженное и справедливое вознаграждение. Люди же хотят равного отношения ко всему человечеству. Иными словами: или одинаковой ко всем любви, или же одинаковой справедливости. Но Христос спас нас не по справедливости, но по любви. По справедливости мы должны сами отвечать за свои поступки пред Судией, а не возлагать ответственность на Христа. Не говорить: "Отче, прости ради Христа, ибо Он пострадал за нас", но заявлять примерно так: "да, я виноват, меня и наказывай". Мы требуем справедливости? Мы и получим ее на суде, и там будет весьма справедливо разобрана вся наша греховная жизнь. Мы требуем любви? Но никто не обязан нас любить! Нельзя требовать любви. Господь любит тех, кого Он любит, а не тех, кого мы Ему предписываем любить. Загадка Евангелия снимается, если мы обратим внимание на греховную природу людей: нет ничего более открытого, чем призыв Господа в Евангелии прийти к Нему для спасения души; и никто не идет, пока его не коснется Господь Своим Духом.

________

________

Да, Бог нелицеприятен, Он наказывает за грехи всякого, и всякий человек должен искупить вину за свое преступление. В Ветхом Завете приносили выкуп в виде животного. Сегодня мы имеем Агнца, Который искупил наши грехи. Мы раскаиваемся и уповаем на Христа. Этого не могут понять многие неверующие. Как просто у вас христиан, - говорят они. Нагрешил, а потом кайся и ссылайся на Христа. Но дело в том, что покаяние есть нечто гораздо большее, нежели слова: я больше не буду. Покаяние - это, как Вы знаете, сокрушение сердца и обращение человека на путь Господень.

Ваш тезис о негрешащем неверующем мы можем рассматривать лишь в качестве теоретической посылки. Писание говорит, что таких негрешащих нет. Кроме того, грех неверия есть наиболее тяжкий грех, поскольку человек отрицает не какие-либо установления Творца, а Самого Творца, ставя себя (или что-либо другое) в центр, когда в центре должен стоять Бог (кальвинистская позиция, называемая Богоцентризмом). Нетрудно заметить и всю пагубность позиции неверующего человека. Если эта позиция возобладает в обществе, она неизбежно приведет к большим лагерям. Поскольку если отрицать существование Бога и, соответственно, существование у человека души, которую дает Бог, то получается, что человек - лишь говорящая биомасса, а стало быть, рассыпать его на молекулы не представляет моральной проблемы. Что и было подтверждено миллионами убийств в атеистических государствах. Вот почему мы говорим, что неверие есть страшный грех, не всегда очевидный в жизни отдельного человека, но неизбежно проявляющийся в жизни общества.

________

________

________

________

________

Сегодня же эти слова понятны тем, кому прежде проповедано о Творце мира, о наличии у человека души, о смерти грешника и о Спасителе. И лишь тот, кому Господь дал веру, чему всегда сопутствует внешняя проповедь Евангелия, может понять то, что мы говорим ему о жизни. Понять христианское учение о жизни, которую мы предлагаем ему избрать.

________

"Человеку принадлежат предположения сердца, но от Господа ответ языка" (16:1);

"Сердце царя в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его" (21:1).

О чем здесь говорит Писание? Не об управлении ли человеком со стороны Господа? И можем ли мы утверждать, что эти высказывания не относятся к духовной жизни человека? Ведь слово "сердце" в Библии символизирует внутреннюю жизнь, является синонимом слова "душа". И если сердца царей в руке Господа, что говорить о так называемых простых людях?..

"В полу бросается жребий, но все решение его - от Господа" (16:33);

"Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу. Коня приготовляют на день битвы, но победа - от Господа" (21:30-31).

А эти стихи о чем говорят? О слепой судьбе, о таинственном роке? Или о всемогущей силе Божией? Мы видим силу Божию, которая проявляется и в спасении (изменении жизни). Кто предусмотрен Богом ко спасению, тот обязательно спасется. Ему будет проповедовано Слово Божие, и он примет его, каким бы злодеем он ни был до этого.

________

Здесь следует пояснить следующее. Истина (мы говорим о духовном) не пребывает в каменных сердцах. Сначала Бог заменяет каменное сердце на плотяное, а уже затем в него входит истина и пребывает там. Но человек не может сам изменить свое сердце. Это всецело работа Божия. Если кто-то хочет приписать эту работу себе, то мы не собираемся с ним спорить - это скучно. Что тут говорить о духовных вещах (возрождении и святости), если банальная истина о вреде пристрастия к наркотикам, хорошо известная каждому наркоману, не способна сама по себе отвадить их от пагубного пристрастия. Они мучаются физически, страдают нравственно, но не могут от него избавиться. В духовных же вещах - все гораздо серьезнее. Иначе все слышащие Евангелие, которое содержит неоспоримую истину, без промедления становились бы верующими.

________

________

Кстати, не забудьте обратить внимание на причину шторма. Не Христос ли повелевает всем на небе и на Земле? ведь все Им и для Него создано. И не все ли подчинено Его власти? Именно так. Библия говорит, что все в природе происходит по воле нашего Господа (что часто упускают из виду арминиане). Возьмем пример из Евангелия от Марка: "И встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина" (Мк.4:39). Христос усмиряет бурю, и об этом много проповедуют, что вот, дескать, как безопасно со Христом, даже в самую шумную бурю. Но задайтесь вопросом: а откуда взялась эта буря?

Алексей Коновалов

(ВСЕОБЩАЯ ГРЕХОВНОСТЬ)

"Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух" - говорит Иисус Никодиму (Ин.3:6), посвящая его в одну из важнейших истин о природе человека.

--

На физическом плане болезни человека имеют психо-соматическую природу. Общественные же язвы имеют своим источником нарушения этического характера. И здесь главное определить истинную сущность человека: хорош человек per se, в потенции, изначально, или же плох? Решение вопросов устроения человеческого общества, и прежде всего созидание семьи, воспитания и образования детей в школе и дома, деятельности трудовых коллективов и социальных институтов, - вплоть до государственного устройства - прямо зависит от того, лежит ли в основе наших программ, проектов и рекомендаций правильное представление о человеке "как он есть".

Договоримся о терминах: а) природный человек - потомок падшего Адама, до или вне воздействия на него Святым Духом; б) возрожденный человек - рожденный свыше, о чем недвусмысленно говорил Иисус Христос Никодиму: "Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше" (Ин.3:7).

--

Позиция гуманистического (человекоцентричного) мировоззрения в вопросе о человеческой природе, в общих чертах, такова: человек в целом хорош, человек способен всего достичь сам и имеет свою свободную волю делать доброе или злое.

Библейская же позиция заключается в том, что природный человек неспособен совершать то, что является истинно добрым; все люди без исключения не способны к спасительному добру. Обоснования этого утверждения содержатся в истории человечества и нынешнем, как открывает это нам Св. Писание, состоянии каждого отдельного человека:

а) Безгрешный, с полной свободой воли Адам, нарушив волю Бога, ест запретный плод. Адам становится грешным, и через него же грех распространяется на все человечество. Все люди без исключения становятся грешными, поскольку с рождением получают этот первородный грех, который еще и усугубляют своей порочной жизнью.

б) Пред Богом грешны все. Писание говорит нам: "все под грехом" (Рим.3:9); "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим.3:23).

в) Как результат, человек не может ни делать, ни понимать, ни даже желать доброго.

И как же влияет эта полная порочность человека на его отношение со Христом? Что может и должен делать сам человек для своего спасения? Что здесь зависит он него самого, а что - не зависит? Вопрос ставится таким образом:

Может ли природный человек употребить свое собственное свободное волеизъявление принять Христа и, таким образом, "спасти себя"? Или же невозрожденный человек неспособен свободно распорядиться своей волей и довериться Христу, и спасение, таким образом, целиком и полностью зависит от работы Бога, Который должен пожелать дать человеку жизнь (оживить, возродить человека) до того, как он сможет поверить во Христа?

Библия говорит, что природный человек духовно мертв от рождения и неспособен сам освободиться от уз греха. Неверующие "мертвы во грехах" (Кол.2:13); и что невозрожденный духом Божиим человек неспособен свободно распорядиться своей волей, чтобы довериться Христу.

Сделаем вывод: природный человек своей "свободной волей" никогда не сделает выбор в пользу Христа, ибо находится в узах князя тьмы. И Спасение, таким образом, от него совершенно не зависит.

Библия однозначно показывает, что для того, чтобы внимать божественным истинам Слова Божия и принимать их - необходимо сначала "быть от Бога" - т.е. быть усмотренным Богом к их принятию. Человек без Бога не в состоянии воспринимать духовные вещи до той поры, пока Господь не поменяет каменное сердце человека на "плотяное" в соответствии со Своей суверенной Волей и суверенным планом спасения.

Кратко, но весьма выразительно суммирует вышесказанное 'Вестминстерское исповедание веры' в пункте 3 гл. 9: "По причине грехопадения человек полностью утратил всякую способность воли к духовному добру, сопутствующему спасению. Поэтому человек по своей природе, будучи всецело отвращен от добра, мертвый во грехах - не способен своими собственными усилиями изменить себя или приготовить себя к этому изменению."

II. НЕОБОСНОВАННЫЕ ВОЗРАЖЕНИЯ

Чтобы понять, осознать и утвердиться в этом важном вопросе христианского вероучения следует уделить внимание иной позиции в отношении человека, его способностей и возможностей, до воздействия на него Духа Божия. В теологии это представление исторически называется арминианским и содержит в себе в значительной степени элементы гуманистической доктрины.

Первое возражение: люди, и это очевидно, отличаются друг от друга. Одни творят страшные, ужасные, отвратительные дела, - другие же, с виду, вполне добропорядочные граждане; или делают "злое", но не слишком и не часто, не постоянно. Можем ли мы в таком случае говорить о Полной, т.е. всеобщей Порочности человека?

Второе возражение: человек обладает свободой воли - т.е. свободой выбирать то или иное деяние и осуществлять его. Это явствует из нашей повседневной практики: любой человек каждодневно становится перед выбором и делает этот выбор в пользу лучшего (менее вредного, дающего лучший результат, и т.п.).

* Человек по грехопадении не утерял свободы выбирать, не утратил волю. Однако его воля противится тому, что есть горнее, и склонна к тому, что есть злое. Неспособность природного человека заключается не в том, что у него отсутствует способность испытывать желания (волеизъявления). Иначе говоря, способность воли изъявлять желания, т.е. выбирать то, чего желается, или желать то, что выбирается, человек не потерял. Чего действительно лишен человек, так это испытывать "добрые", "святые" желания, угодные Богу. В делах, имеющих отношение к своему спасению, невозрожденный человек не свободен выбирать между добром и злом, но лишь - между большим злом и злом меньшим, что по существу, свободой в полном значении этого слова не является. И то, что падший человек все еще обладает способностью совершать относительно добрые сами по себе дела, еще не означает, что он может свершить нечто, заслуживающее спасения, ибо мотивы человека, когда он делает это относительное добро - могут быть частично, или же целиком, порочными.

Человек может желать и выбирать, но так как воля его извращена грехом, он любит и выбирает совсем не то, что угодно Богу.

Падший человек нравственно слеп, поэтому он выбирает злое вместо доброго. И это он делает свободно, по своей свободной воле, с желанием к этому (Бог не принуждает его к злому). Порочная природа человека получает от этого полное удовольствие. Как сказал Иов: "тем больше нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду." (15:16).

Третье возражение: если человек полон любви и всячески ее являет, расточая всюду благожелательность и доброту - значит он человек Божий.

* Не будем спешить с выводами. Чтобы быть угодным Богу, надо любить Бога (первая Заповедь). Следует рассмотреть, лежит ли в благодушном отношении к окружающим людям в основе своей и как источник и побудительный мотив - любовь к Богу, или что-либо еще? Где находится источник этого доброго расположения? Если в Господе, в любви прежде всего к Нему и его Слову - мы можем быть спокойны за душу этого человека, ибо эти видимые знаки являются плодами веры. (Ин.14:15,23). Но подобное выражение любви к человеку может исходить из собственных интересов или из следования, например, одной из множества систем саморегуляции, суггестии или рекомендаций типа: "Искусство жить долго", "Учитесь властвовать собой", "Как достичь успеха", "Как стать богатым" - и т.д. и т.п.

Четвертое возражение: и недуховные люди совершают добрые дела. И ваше учение о Полной Порочности ничуть не мешает им быть добрыми и полезными в семье и обществе.

* Да, несомненно: человек невозрожденный может любить свою семью и быть порядочным гражданином своего отечества. Он может делать пожертвования на нужды обездоленных, борьбу с болезнями, культуру и образование. Но: он не может делать все это во имя Божие. Все добродетели такого человека могут иметь различные мотивы, но у всех их один существенный недостаток - отсутствие желания воздать этим славу небесному Отцу!

Теперь рассмотрим, что есть добрые дела. Добрыми Библия называет лишь те дела, которые угодны Богу. В их основе должно лежать бескорыстное желание прославить Бога. К чему как раз совершенно неспособен живущий не по духу, неодухотворенный Господом человек природный: "... живущие по плоти Богу угодить не могут." (Рим.8:8). Потому Писание и говорит о делах неверующего мира: "Все уклонились, ... нет делающего добро, нет ни одного." (Пс.13:3).

Что делает добрые дела добрыми? Сам Иисус открывает секрет истинного "добротоделания" в жизни христианина: "Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего" (Ин.15:5). Священное Писание прямо говорит о неспособности человека к духовному добру до тех пор, пока его не возродит Святой Дух. Библия говорит, что только уверовавшие способны к истинно добрым делам, поскольку "созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять." (Еф.2:10).

III. ВОСПРИЯТИЕ ДОКТРИНЫ И ЕЕ ВАЖНОСТЬ

Учение Библии о Полной Порочности человека принять не просто. Человеку, представляющему мир в розовых тонах, оно может показаться несправедливым, жестоким, и даже оскорбительным.

Апостол говорит: (Рим.11:22) "видишь благость и строгость Божию". Натурфилософы не обращают внимания ни на первое, ни на второе. Арминиане сосредоточивают внимание на первом, т.е. благости Бога, но пренебрегают вторым, т.е. строгостью Творца. И только Кальвинизм является единственной системой взглядов, которая уделяет должное внимание как первому, так и второму. Истинно выражение "Бог есть любовь" (1Ин.4:8), но наряду с этим должно быть утверждение "Бог наш есть огонь поядающий" (Евр.12:29). И любая система, которая упускает одну из этих истин, или преуменьшает одно за счет преувеличения другого - дает нам искаженное представление о нашем Господе.

Юрий Лещинский

В качестве дополнения к статье С.Макарова "Благочестивый Воин" мы предлагаем ответы на вопросы читателей.

* * *

-----

Посмотрите на историю Израиля. Трудно отрицать, что многочисленные победы Израиля над врагами были без помощи Бога. Тем более, что Слово Божие со всей очевидностью это подтверждает. Странно было бы искать причину побед Израиля в отборно исключительной храбрости его сынов. И также Писание говорит, что Израиль наказывается войной и поражениями. Для этого есть основание, веская причина, а именно: отступление от Слова Божиего.

-----

-----

Все люди находятся во власти Бога. И Он призывает их к себе именно тогда, когда это Ему угодно. И отнимает жизнь таким образом, какой Ему угоден. Например, через послание болезни или несчастного случая. Посредством голода или войны. Рассмотрим пример, данный в Книге Левит, 19 глава: "Кто пойдет с ближним своим в лес рубить дрова, и размахнется рука его с топором, чтобы срубить дерево, и соскочит железо с топорища и попадет в ближнего, и он умрет: такой пусть убежит в один из городов тех, чтоб остаться живым" (Лев.19:5). Здесь открывается воля Бога: жизнь может быть прекращена и подобным редкостным образом.

Говоря о том, что государство находится под контролем сатаны, а не Бога, мы соглашаемся с сатаной, который заявлял это Христу. Не надо так доверчиво относиться к словам отца лжи.

-----

Но повиновение Богу в духовных вопросах не отменяет подчинения государству в вопросах общественной жизни. Государство само является слугой Богу. Когда оно восстает против Бога, мы должны встать на позицию народа Божиего. Когда оно не восстает, мы обязаны подчиняться ему. Неизъяснимая идиосинкразия на государство у некоторых наших братьев - это, похоже, Мюнстерский синдром, отягощенный недавним прошлым нашей страны. У всех таких мюнстерцев есть мечта: убежать от государства подальше. Убежать от всякой организованной жизни. В России бегали в скиты в лесах и на горах. Впрочем, даже в таких поселениях без решения практических вопросов организации жизни было не обойтись.

-----

Согласитесь, что слова Христа относятся не к врагам вообще, но к нашим личным врагам.

-----

Иудеи, живя в рассеянии, еще с давних времен приняли установление сражаться в армии того государства, в котором они живут. Даже в том случае, если в противоположной армии будут воевать соплеменники. Это честно по отношению к стране, в которой живешь, и законы которой ты должен исполнять. Поняли, что так будет лучше для всего народа в целом. Странно было бы считать, что христиане, в отличие от иудеев, свободны от ответственности за свою страну и за своих соотечественников. Будто они свободны от чести и верности.

-----

-----

Но, говоря о справедливой войне, мы должны рассуждать не с нашей точки зрения, но с точки зрения Бога. Например, с точки зрения жителей Ханаана войны Израиля были несправедливыми. Израильтяне в их глазах были явными захватчиками. Но Господь дал эту землю Израилю, и Ханаану пришлось уступить воле Божией. Бог определил эту войну как справедливую. Таким образом, только Св. Писание помогает нам определить истинный характер войны.

Конечно, лучше бы обойтись без войн. Но Христос предупреждает нас, что впереди еще много схваток с противником.

-----

-----

Но это случится тогда, когда рядом с христианами не будут проживать язычники, атеисты и последователи лжерелигий, ежедневно злоумышляющие на детей Божиих.

Алексей Коновалов