на первую страницу   вопросы теологии   оглавление

Мы постоянно увеличиваем объем цитируемого текста

ИЗ КНИГИ ЖАНА КАЛЬВИНА:

НАСТАВЛЕНИЕ В ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЕ

ИЗДАТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ГУМАНИТАРНОГО УНИВЕРСИТЕТА 1997

Книга II

Глава VI

О НЕОБХОДИМОСТИ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА,

ПАДШЕГО ПО СВОЕЙ ВОЛЕ,

ИСКАТЬ ИСКУПЛЕНИЯ В ИИСУСЕ ХРИСТЕ

 

 

1. Поскольку в Адаме погиб весь человеческий род, то наши достоинства и благородное происхождение не только не могут нам принести никакой пользы, но, наоборот, они толкнули бы нас на крайнее падение, если бы Бог не явился нам как Искупитель. Он сделал это в лице своего единородного* Сына, ибо не считал достойными своего дела людей, порочных и развращенных. Поэтому с тех пор как мы отпали от жизни в смерть, все, что мы можем узнать о Боге как о нашем Спасителе, оказалось бы бесполезным, если бы это знание не было соединено с верой, утверждающей для нас Бога как Отца и Спасителя в Иисусе Христе.

Было бы вполне естественно, что устроение мира стало для нас школой, дабы мы научились в ней благочестию и тем самым были приведены к вечной жизни и совершенному счастью, для которых мы созданы. Но с момента падения и мятежа Адама куда бы мы ни обращали свой взор, повсюду видим лишь проклятие, которое, распространившись на все творение и отделив небеса от земли, должно повергнуть наши души в страшное отчаяние. И, хотя Бог все еще посылает нам всевозможные отеческие милости, мы, взирая на мир, не в силах убедить себя, что Он – наш Отец. Ибо совесть заставляет нас чувствовать, что своим грехом мы заслужили отпадение от Бога и более не являемся его детьми. Мы полны жестокости и неблагодарности, потому что наш ослепленный ум не обращается к истине, а извращенные чувства крадут у Бога его славу. Поэтому следует прислушаться к словам св. Павла: “Когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу безумием* * проповеди спасти верующих” (1 Кор 1:21). Премудростью Божьей апостол называет театр неба и земли, богатый и изумительный, полный бесчисленных чудес, данных, нам, чтобы мы познавали Бога, созерцая сей мир со вниманием и разумением. Но так как мы очень плохо использовали эту возможность, Бог призвал нас к вере в Иисуса Христа, которая похожа на безумие и потому презираема неверующими.

И как бы ни была неугодна человеческому роду проповедь Креста, но, если мы желаем возвратиться к нашему Творцу, от которого отчуждены, чтобы Он вновь сделался нашим Отцом, нам нужно принять это безумие с полным смирением. В самом деле, со времени падения Адама никакое богопознание не могло привести к спасению без Посредника. Слова Иисуса Христа о том, что вечная жизнь заключается в познании Отца как единственного истинного Бога и посланного Им Иисуса Христа (Ин 17:3), относятся не только к моменту, когда они были произнесены, но ко всем временам. И потому тем более порочна глупость людей, открывающих двери рая неверующим и язычникам, отрицающих необходимость милости Иисуса Христа, о котором Писание учит, что Он – единственная дверь, ведущая нас к спасению [Ин 10:9]a. Впрочем, если кто-либо ограничивает приведенные мною слова Иисуса Христа эпохой написания Евангелия, то это легко опровергнуть: во все века всем народам было известно, что люди, отпавшие от Бога, не могут стать угодными Ему прежде, чем примирятся с Ним. До этого они – проклятые дети гнева… Св. Павел с полным основанием утверждает, что никто из язычников не имел Бога и надежды на жизнь (Эф 2:12).

Более того, поскольку жизнь, как учит св. Иоанн, с самого начала была во Христе, но мир оказался отчужден от нее, необходимо вернуться к ее источнику. Вот почему Иисус Христос, призванный примирить с нами Отца, называет Себя жизнью. С другой стороны, небесное наследие принадлежит только чадам Божьим. Поэтому нет оснований, чтобы те, кто не соединен с единородным Сыном, удостаивались этого звания. Св. Иоанн свидетельствует, что оно принадлежит верующим в Иисуса Христа (Ин 1:4 сл.). Я не намереваюсь сейчас детально рассуждать о вере, поэтому достаточно упомянуть об этом как бы мимоходом.

2. Бог никогда не являлся древним и не дал им ни малейшей надежды на милость без Посредника. Я не говорю о жертвоприношениях согласно Закону. Через них верующие наглядным образом научались тому, что надо искать спасения только в умилостивлении, которое впоследствии совершилось в Иисусе Христе. Я говорю лишь, что процветание, искони обещанное Богом своей Церкви, было основано на личности Иисуса Христа. Ибо, хотя Бог заключил союз со всем родом Авраама, св. Павел имел основания полагать, что семя Авраамово, в котором благословятся все племена земные, – это, собственно говоря, Христос (Гал 3:16).

Мы знаем, что некоторые рожденные от Авраама по плоти не удостоились чести называться его потомством. Даже если оставить в стороне Измаила и многих других, как могло случиться, что из двоих сыновей-близнецов Исаака Исав был отвергнут, а Иаков избран еще в утробе матери? Почему отвергнут был старший, а его место занял младший? И почему, наконец, было отсечено, подобно незаконнорожденным, большинство народа? Ясно, что род Авраама – это как бы глава, водитель и что обещанное спасение не наступит, пока дело не дойдет до Христа, миссия которого – собрать расточенное. Отсюда следует, что первое усыновление избранного народа зависело от милости Посредника. Хотя у Моисея это не выражено с достаточной ясностью, тем не менее очевидно, что это было известно всем верующим. Ведь еще до того как над народом был поставлен царь, мать Самуила Анна в своем хвалебном песнопении уже возвещает о благоденствии Церкви: “Господь… даст крепость царю Своему и вознесет рог помазанника* * * Своего” (1 Цар 2:10)… Вот почему Давид восклицает: “Господь – крепость народа своего и спасительная защита помазанника Своего” (Пс 27/28:8). И тут же прибавляет молитву: “Спаси народ Твой и благослови наследие Твое!” Это означает, что все достояние Церкви соединено неразрывной связью с Иисусом Христом, соединено с его высшей властью и царствованием.

4. Бог пожелал, чтобы евреи, глубоко проникнувшись этими пророчествами, в своем стремлении к освобождении неизменно обращали взоры к Иисусу Христу. Несмотря на то что они низко пали, из их памяти никогда не изглаживался исходный принцип: Бог по обетованию, данному Давиду, станет Искупителем своей Церкви через Иисуса Христа. Благодаря этому будет укреплен бескорыстный союз, в котором Бог усыновил своих избранных. Поэтому при входе Иисуса Христа в Иерусалим накануне его смерти вполне естественно звучали восклицания детей: “Осанна Сыну Давидову!” (Мф 21:9). Нет никакого сомнения в том, что это приветствие взято из гимнов, известных всему народу, которые распевали ежедневно, ибо у людей не осталось никакого иного залога милости Божьей, кроме пришествия Искупителя. Поэтому Христос и заповедует своим ученикам веровать в Него, чтобы твердо и совершенно веровать в Бога (Ин 14:1).

Собственно говоря, вера восходит к Отцу через Иисуса Христа. Даже утвердившись в Боге, она постепенно слабеет, если не вмешивается сам Христос, чтобы укрепить ее. Величие Бога слишком высоко для смертного человека, который, как червь, ползает по земле. В силу этого общеизвестное утверждение, что объект веры – Бог, я принимаю лишь с тем уточнением, что Иисус Христос недаром именуется образом Бога невидимого (Кол 1:15). Это должно убедить нас, что, если бы Отец не явился нам в Сыне, мы не могли бы познать Его и получить спасение. И хотя книжники своими ложными толкованиями запутали и затемнили возвещенное пророками об Искупителе, Иисус Христос принял это как непреложный факт и при всеобщем согласии: нет иного целительного средства от отчаянного состояния, в которое впали евреи, и нет иного способа освободить Церковь, кроме прихода обещанного Искупителя. Народ не принимал, как следовало бы, то, чему учил св. Павел, а именно, что Иисус Христос – конец Закона (Рим 10:4). Но через Закон и пророков ясно открывалась истинность и очевидность этого.

… Хотя многие хвалились тем, что почитают единого Творца неба и земли, но, поскольку они не имели Посредника, им было невозможно вкусить Божье милосердие, чтобы непосредственно убедиться в том, что Бог – их Отец. Не имея главы, то есть Христа, они могли получить лишь смутное и преходящее представление о Боге. Погрязнув в тяжких суевериях, они обнаружили свое невежество – как теперь турки, которые кричат на весь мир, что их Бог есть всемогущий Создатель, но на самом деле ставят его на место идола, ибо отвергают Иисуса Христа.

* По-французски Кальвин постоянно употребляет выражение “Fils unique” (“единственный Сын”). В большинстве случаев это выражение переводится в соответствии с особыми отношениями между Богом –Отцом и Богом-Сыном и с традицией Синодального перевода Нового Завета – “единородный Сын” – Прим. Перев.

** В синодальном переводе – “юродством”.

a Возможно, здесь содержится – несмотря на резкость выражений – намек на Цвингли, который веровал, что вечное блаженство, наряду с героями Ветхого и Нового Завета, было даровано самым мудрым и смиренным людям древности. См. его соч. “Краткое и ясное изложение христианской веры” (“Christianae fidei brevis et clara expositiо”), гл. XII. – Прим. франц. изд.

*** У Кальвина в библейских цитатах здесь и далее вместо слова “помазанник” употребляется “Христос” (Christ). – Прим. перев.

 

на первую страницу   вопросы теологии   оглавление