| на главную страницу Реформации |
| на основной сайт |
Е. Каширский
Тезисы лекции, прочитанной 22.03.02. Москва, БХЛ
1. РИМСКАЯ ОБЩИНА
Для понимания христианства весьма важны реалии, в которых оно зарождалось. Рассмотрим общественно-политическую и религиозно-культурную обстановку Древнего Рима.
Древний Рим являлся городом-полисом. Городом-государством и одновременно гражданской общиной. Полис предоставляет гражданину общее право, укрывает его своими стенами от врагов. Только в рамках полиса личность самостоятельна, свободна отстаивать свои интересы при помощи закона. Здесь люди верны долгу перед богами, родиной и согражданами, что является моральной гарантией исполнения закона. Для гражданина позорно льстить, лгать, скрывать свои мысли.
Согласно римским представлениям только государство могло вступать в договорные отношения с богами. Жрецы - помощники магистрата в отправлении культа. Всякий культ того или иного божества должен был служить политике государства. В Риме полагали, что главная задача религии - сплочение народа и укрепление преданности к государству. Со временем выделяются главные боги, упорядочивается культ. Единообразное приветствуется. Древний Рим периода республики и расцвета полиса не нуждался в вере о бессмертии души, ибо связывал все свое существование с полисом. В Риме не было идеи судьбы, идеи бесконечного времени и пространства. В основе идеи Рима лежал год, а не век. Идеи о веке пришли из Греции. С идеей века появляются мысли об определенной предназначенности Города. Идеи о веке помогают сформировать веру в предопределенную Риму великую судьбу.
Успешное продвижение Рима на международной арене, захват новых земель способствует утверждению Римского мифа об изначальной богоизбранности римлян. Народ полагал, что именно религиозность римлян возвеличила Рим, поскольку римляне превосходят все другие народы своим благочестием. Поэтому Рим должен править миром. В отличие от евреев, римляне осуществили свою концепцию на практике. Последующие империи неизбежно копируют модель Рима.
Вместе с тем, непрестанный рост владений Рима разрушал идею полиса. Приходилось включать в общину чуждые ей элементы, усыновлять, адаптировать. Вместе с приходом чуждых элементов уходило прежнее единство.
2. ИДЕЯ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
Для сохранения империи нужна общая идея. Мононациональному государству такая идея не нужна. Зачем такая идея, к примеру, современным полякам? Они просто живут в своем польском государстве, всегда имея для себя возможность припомнить из богатого прошлого какие-либо воодушевляющие исторические подробности. Чехи и словаки, не найдя общую идею проживания в одном государстве, мирно размежевались. Идея нужна империям, удерживающим разноообразные неорганические части. Римскому полису тоже не нужна была идея, пока Рим оставался полисом. Идея понадобилась, когда он вышел за пределы полиса.
Впрочем, имперская идеология не может быть стабильной. Это ее основной недостаток. Поэтому она не способна ставить себе большие долгосрочные коллективные цели. В сущности, такой идеей может быть только одна: подчинить себе весь мир. Но тогда империя неизбежно заканчивает свое существование, рушась под бременем включения слишком разнородных элементов. Это случилось с Римом: к концу второго века большая часть известного мира была завоевана. Когда все намеченное было достигнуто, стал разрушаться комплекс идеологического воздействия.
Империя продолжает разрушать римский патриархальный полисный уклад жизни. Перестает существовать единство замкнутой гражданской общины. Граждане переходят в разряд подданных, и это совсем другая психология личности. Граждане в большей своей массе были стоиками, подданным свойственна пассивность, увлечение астрологией, все более популярной становится философия эпикурейства с его установкой на «незаметную» жизнь, невмешательство в какие бы то ни было события...
Дальнейшие социальные потрясения делают невозможным придерживаться безмятежного эпикурейства. Человек уже не может укрыться от государства. Вместе с упадком эпикурейства приходит вера в фатум, рок... Разумеется, с прежней позиции гражданина такая вера была бы несовместима. Это позиция подданного. Подданные соперничают друг с другом за милости правителей, лицемерят. Отсутствие ясных целей в жизни, сознание неизменности и неизбежности всего существующего обесценивает этику, сформировавшуюся на почве римской гражданской общины и санкционировавшуюся римским мифом. Одобрение и осуждение коллектива граждан утрачивает смысл, поскольку коллектив перестал существовать.
Римская имперская идеология отражает постоянные сознательные попытки верховной власти сплотить различные социальные круги общей идеей. Власть формирует представление об императоре как завершителе римской миссии, изначально избранном богами. Император - восстановитель человеческого рода, принесший человечеству золотой век мира и спокойствия. Империя проводит единую религиозную политику, предписывая, каким богам молиться, способствует созиданию единой общеимперской религии. Пропаганда утверждает, что Рим владеет миром, потому что он чтит всех богов, религиозность римлян дала им власть. Позже император Тиберий (14-37 гг.) возобновляет закон об оскорблении величия римского народа. Житель империи обязан участвовать в официальных культах. Подчинение миропорядку равно подчинению законам империи.
Вместе с тем, все более распространяются учения о бессмертии души, о Боге - личном Спасителе. Вера в бессмертие души становится общим мнением. В воздухе носится идея апофеоза героев, их посмертного приобщения к богам. В то время еще считалось нечестивым выдавать себя за бога. Человек мог быть лишь его помощником, орудием. С ростом напряженности к концу второго века, когда мир перестал казаться разумным, люди вновь пытаются определить свое место в мире. Распад семейных и общественных связей также способствует тому, что люди ищут возможность установить личные контакты с Высшей силой. В это время распространяются неофициальные религиозные союзы, почитающие Некое божество, единое и всемогущее.
Императорский культ так и не смог стать догмой, которая бы на основе релииги сплотила население империи. Религия все более становится делом частных лиц. Продолжают распространять свое влияние восточные культы. Идеологические кризисы всегда ведут к религиозно-мистическим направлениям. Росло число людей, считавшихся одержимыми божеством и потому способными пророчествовать. Такие люди подпадали под законы, каравшие тех, кто смущает души простого народа новыми учениями, надеждами на перемены. Внеплановая религиозная деятельность не одобрялась. Идеология, облеченная в религиозную форму, всегда крайне опасна для правительства. Юрист Ульпиан (170-228) полагал, что следует карать пророков, использующих недозволенные знания против общественного спокойствия и власти римского народа, пророки не должны предрекать конца света. Гадание об императоре было серьезным преступлением. Раньше превалировали коллективные методы узнавания воли богов, теперь - индивидуальные обращения к магии, астрологии... Общение с личным божеством не требовало посредничества жрецов-авгуров, гаруспиков. В образе божества все чаще отражается помощник, близкий людям, образец для подражания, могучий Творец.
Прежние религии не удовлетворяют. Существовавшие религиозные системы слишком сложны, а мистерии и откровения предназначаются только для избранных. Поиск подходящего материала для имперской религии сужается...
3. КОЛЛЕГИИ
Существует психологическая тенденция, заставляющая людей сплачиваться в микроколлективы. Такие группы, как правило, вырабатывают собственное самосознание: мы - единое целое, противостоим окружающему миру. В римские коллегии (добровольные коллективы, общины) люди объединялись по разным причинам, но главной было стремление обрести человеческое общение и взаимоподдержку в трудные времена.
Деятельность коллегий строго регламентировалась законом. Разрешение выдавалось сенатом или цезарем. Разрешалось принимать вступительные и ежегодные взносы и собирать добровольные пожертвования на общие нужды, устраивать ежемесячные (не чаще) совместные трапезы, устраивать погребения, отравлять признанные государством культов. Коллегии, осуществлявшие свою деятельность без разрешения, сурово наказывались, их деятельность приравнивалась к вооруженному захвату общественного здания.
Во времена становления империи власти Рима опасались коллегий, видя в них возможность организации противодействия государственной власти. Власть по самой своей природе борется против частных объединений людей по своим интересам. Она прекрасно понимает, что люди легко могут воспринимать себя как оппозицию всему государственному. Напомним, что христиане в периоды гонений на них собирались под видом похоронных или компитальных коллегий (в которых чествовали духов данной местности - ларов). Некоторые христиане продолжали оставаться членами иных коллегий...
Постепенно общественная жизнь перетекает в коллегии. Что особенного происходит во время собраний? Ничего. Люди едят нехитрую еду, разговаривают... и оказывается, что для человека это самое главное. Официальные же формы общественного самовыражения становились парадными, а значит пустыми. Никто не удовлетворялся ими, не мог выразить себя в них. Действительно, какое удовлетворение может дать ощущение себя винтиком машины? Гораздо привлекательнее идея, выражаемая коллегиями - идея свободно избранных отношений между друзьями, единомышленниками.
4. НАЧАЛО ХРИСТИАНСТВА В РИМЕ
«не вливают новое вино в старые мехи»
Христианство возникло на задворках огромной империи, начав свое шествие с римской провинции третьего класса. Долгое время оно было практически незаметно для империи, даже упоминание Светонием о преследовании христиан (наказаны христиане, приверженцы нового зловредного суеверия) проходит в его списке о деяниях Нерона между запретом на продажу вареного мяса в харчевнях и указом об обуздании махинаций цирковых наездников. Хотя в романе «Камо грядеши» Г. Сенкевича движению христиан был придан какой-то размах, на деле гордый и суетный Рим еще не скоро будет принимать всерьез людей, верующих в Иисуса Христа. Заметим, что смерть Нерона, как пишет Светоний, была оплакиваема римским народом, а его могила была украшена живыми цветами.
Проповедь о Христе у большинства граждан не находит отклика. Состав христианских общин длительное время остается маргинальным. Апостол отмечает: «не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; [...] И незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог» (1Кор.1:26, 28). Общины наполняют одинокие женщины и рабы.
Развитие христианства поначалу шло незаметно и весьма неопасно для римского государства. Появившиеся общины и просто отдельные христиане не вызывали интереса. Цельс смеялся, что христиане проповедуют на кухнях рабам и женщинам, и те принимают учение, портящее жизнь человеку... Христианство рассматривалось как чрезмерно уродливое суеверие. Язычники считали, что христианство «несомненно» ниже отчих религий. Тот же Цельс говорил о том, что многие ходят, выдавая себя за бога или за сына бога, вообще масса сыновей бога, и все утверждают, что они призваны спасти мир.
Плиний Младший (61-114) пишет, что христиане собирались до рассвета, воспевали Христа как Бога. Расходились, приходили опять для принятия пищи. В богослужении первых христиан центральное место принадлежало проповеди. В отличие от коллегий, имевших свои четкие уставы и списки членов, экклесия была устроена проще и доступнее. Экклесия была открыта для всех, исповедовавших веру во Христа. Собрания проводили в таких местах, где не было соприкосновения с языческим миром. Собирались по ночам. Ничего не скрывая, христиане отделялись, чтобы им не мешали. Хотя в Риме публичность, открытость - часть представлений о добропорядочности.
Разумеется, подобная организация не могла не привлечь внимание римских властей. Христианство проникает в Рим, куда «отовсюду стекается все наиболее срамное» (Тацит). Христиане своими воззрениями и организацией колебали уверенность в неизменности существующих порядков. «И проповедуют обычаи, которых нам, Римлянам не следует ни принимать, ни исполнять» (Деян.16:21). Христиане услышат в свой адрес много упреков, один из которых, - читаем мы у Тертуллиана, - таков: «доходы храмов уменьшаются каждый день». На что Тертуллиан отвечал: «Наше общество вредит вашим порокам». (Сегодняшние библейские христиане находятся в таком же положении. Позволительно спросить: много ли из нынешних библейских христиан, являющихся действительными членами общин, посажено в тюрьму за воровство, убийства и т.п.? Нам что-то не слышно о таковых.)
Христиане сумели организовать крепкие общины и наладить между ними хорошие связи при помощи постоянных курьеров. Властям виделись тайные общества, государство в государстве. Тертуллиан замечает, что противники христиан: «Не пропускали случая дать христианам имя врагов общественного порядка». Он обращается к власти: «Мы могли бы бороться с вами, не прибегая к оружию, ни к мятежу, просто отделившись от вас; если бы множество людей оставило ваши города и удалилось в другие страны, то одна уже потеря стольких граждан всех состояний испугала бы ваше правительство, и вы были бы довольно наказаны».
5. ДВА ПУТИ
Христос предложил христианам два метода действий. Первый путь - противопоставление себя всему остальному миру. Народ Божий должен прорасти сквозь существующее государство и в конце концов заменить его. Прорасти, как прорастает горчичное семя. Второй путь - христиане воздействуют на этот мир, взаимодействуют с ним. Сотрудничество преобразует государство и общество, подобно тому как закваска заквашивает муку. Эти два пути отражены в притчах Иисуса. Между двумя путями нет противоречия, и они прекрасно дополняют друг друга. Царство Небесное на земле (о нем и идет речь, поскольку на небесах Царство имеет неизменные размеры) должно было изменить окружающее геополитическое пространство: либо вырасти в самостоятельное государство, которое должно было стать больше всех (идея горчичного дерева), либо преобразовать существующие (идея закваски), что привело бы Царство к той же самой цели - к победе.
В организационной деятельности христиане должны были сделать ставку на общины, которые со временем заменили бы собой формы управления римской государственности. Идея весьма перспективная и продуктивная. Христиане собирали к себе, в свои общины, весь недовольный современным положением люд. Противостояние шло не столько под флагом борьбы с Римом, сколько борьбы с самой античной цивилизацией. Еще Татиан отмечал эту возможность, нападая на все и вся. Идея народа Божиего, или христианских общин, успешно конкурировала с идеями, выраженными в других религиях. Народ Божий, собирающийся в определенных общинах. Народ живет особым образом, имеет определенные цели и средства их достижения. Разумеется, и такая идея имела конкурентов в лице других религий, но совокупность всех воззрений, сама христианская система мысли и организация жизни, давала христианству неоспоримое преимущество, без всякого, заметим, содействия сверху. Общины других религий проигрывали, поскольку не были так совершенно экипированы для встречи препятствий, кроме того христиане могли предложить программу действий государству.
Христиане и выдержали натиск языческого мира в немалой степени благодаря тому, что были объединены в общины. Как пишет историк Гиббон: «Тесное соединение верных между собой укрепляло их мужество, ставило определенные цели для борьбы и придавало их силам ту неодолимую стремительность, которая делала возможной победу небольшой, но свободной, хорошо организованной и доведенной до отчаяния горстки людей над хаотической массой и совершенно индифферентной к главной причине борьбы, предмет которой не был даже ей хорошо известен».
6. ЗАКОНЫ ОБЩИНЫ
Существуют две совершенно полярных точки зрения об апостольских планах в отношении устроения общины. Одни утверждают, что Христос все подробно рассказал апостолам, как устроять Церковь, даже какие проводить служения, как петь и т.д. Эти люди склонны восстанавливать церковное здание по собственным чертежам. Их нетрудно опровергнуть, руководствуясь исключительно Словом Божиим. С другой стороны, есть точка зрения, что апостолы пребывали в полной апатии, ничего не создавали, разве что собирали по случаю верующих, - ибо ожидали конца света.
Писание, действительно, показывает, что Христос не занимается организационным оформлением Церкви. Христос вообще говорил более о Царстве, нежели об экклесии. Впрочем, можно найти некоторые высказывания... например, о том, что для проведения собрания будет достаточно двух-трех верующих, не десятка, как было принято у иудеев. И даже Дух Святой, сошедший в день Пятидесятницы, содействовал проповеди Евангелия, но не делу устроения общины. Апостолам самим предстояло выработать внутреннее устроение христианской экклесии. Вот собрались люди. Что им делать дальше? В первые дни после Пятидесятницы апостолы не отделяли себя от Израиля, иудеев. Посещали храмовое служение...
Христианская община, если оставить в стороне духовную сторону вопроса, подчиняется законам существования коллектива, как и всякая другая организация, функционирует по тем же самым законам, по которым функционировали синагога или римская коллегия. Апостолам не было нужды изобретать что-либо новое. Вот почему Христос не предписывает своему народу никаких особенных форм.
Отметим некоторые принципы общины:
1) Община держится равенством членов по отношению к Общему Закону. В общине не может присутствовать некто, отличающийся по своему положению от члена общины, будь то обосновано отличием его метафизики или наделенностью особыми благодатными дарами. В таком случае община претерпевает органические изменения, прекращая свое существование, ибо уничтожается общинный принцип управления. Вместо равных членов общины приходят жрецы и их клиенты. Жрецам нужны храмы и внешние знаки отличия. Даже в сегодняшних протестантских общинах иной служитель может отдалиться от своих братьев и сестер невидимой преградой. Но вспомним слова Христа: «кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Мф.20:26).
Существует аргумент, схожий с тем, что говорили мистагоги, учители мистерий: только мы знаем тайны, только мы, посвященные, можем учить тайным сведениям. Этот аргумент можно было принять во внимание, когда еще не существовало христианской литературы, и приходилось довольствоваться цепью устных сообщений, но Богу было угодно, чтобы литература возникла практически сразу. Нельзя не учитывать фактор Слова. Слово Божие - лучший учитель. Святой Дух Сам научает верных и дает дарование учить. Вспомним, что каждому верующему до сих пор вменяется обязанность учить своих детей заповедям Божиим.
2) В общине всегда существует ядро наиболее активных членов, делающих основную часть работы. Это свойственно любому микроколлективу, собранному на основах добровольности.
3) Молодые общины растут быстро.
4) Принцип взаимосвязи между общинами равен политическим образованиям. Города - союзы городов, федерации и конфедерации, феодальные княжества - монархии. Независимость и равенство служили основанием их внутреннего устройства. «Каждая община составляла сама по себе республику, отдельную и независимую», пишет Гиббон.
5) Унифицированные требования для всех христиан: Крещение, Причастие, Дела и жизнь общины, Пожертвования, Молитва, изучение Библии, соблюдение Воскресного Дня.
6) Духовные связи могут замещать кровно-родственные. Но духовная близость подразумевает постоянную связь и общение, поддержка связи на значительном расстоянии малоэффективна.
* * *
Община, как и всякое человеческое сообщество, нуждается в руководстве. Но как именно должна управляться христианская община? Обратим внимание на неизбежное влияние исторических прецедентов управления - полисного, имперского, управления в коллегиях, иудейской организации общин и синагоги. Различия церкви и синагоги существуют, но в общем-то незначительны. Впрочем, иные христианские апологеты склонны признать лишь поверхностное сходство.
Небезынтересно отметить, что каждая еврейская сельская община управлялась советом пресвитеров из семи человек. Неудивительно, что апостолы предложили избрать именно такую семерку, когда встала нужда заниматься повседневными делами управления, администрирования, суда. Избранные менее всего себя видели так называемыми диаконами. Стефан и Филипп вовсе не походят на диаконов. По крайней мере, странные это диаконы.
В некоторой степени повлиял так называемый восточный принцип управления, когда основатель какого-либо учения или клана сменялся своим ближайшим родственником. Исследователи обращают внимание на то, что именно Иаков, брат Господень, возглавил Иерусалимскую общину (Предание говорит, что его назначил Сам Господь). Стиль правления Иакова не походит на стиль современных епископов определенных Церквей. Однако Петр ему подчиняется. Заметьте, как пишет об этом Павел: пришли «некоторые от Иакова» (Гал.2:12), он не пишет, что пришли братья из Иерусалимской общины.
История показывает, что апостолы не рассматривались как непогрешимые руководители. Петру любой член общины мог сказать слово упрека. Вспомним: «И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними. Петр же начал пересказывать им по порядку» (Деян.11:2-3). Как видим к Петру совершенно на равных подходят члены Иерусалимской общины, высказывают свои соображения, претензии. Петр им отвечает, дает отчет... А ведь мог бы сказать: как вы смеете, я - апостол! Довольно демократическая картина.
Община избирает пресвитеров - старейшин, уважаемых людей, духовно-авторитетных братьев. Общины, состоящие из прежних иудеев, были более склонны поддерживать равенство в общинах, нежели греческие общины. Условно говоря, иудеи поддерживали пресвитерианское направление, а греки стали развивать епископальное. Но очевидно одно: в ранней Церкви нет иерархии. В каждой общине - совет пресвитеров. Поставление на служение служителя общины означает удостоверение церковью, что этот человек действительно признан ею в качестве служителя. На случай посвящения служителя все христиане становились пресвитерами (принцип царственного священства). Нигде в Писании нет указаний на то, что апостолы и Павел получили от Христа указание ординировать служителей в священническом смысле. Христос Сам Духом Своим избирает Себе служителей. Церковь лишь удостоверяет призвание Христово. Выбор происходил в самой общине: Деян. 1:23-26. Последовательной преемственности нет. Духовные дары зависят от Святого Духа, Христос призывает на служение того или иного человека, и Он же снабжает его дарами. Странно было бы полагать, что призвание на служение идет без даров. Поэтому смехотворны претензии иных клерикалов утверждать, что дары передаются посредством определенного обряда. Призванный на служение Христом вместе с призванием получает и дары.
Пресвитеры должны были действовать вместе (Деян.15:4, 6, 22; 16:4; 20:17; Иак.5:14), выносить коллективные суждения. Служителям не должно отрываться от общины. В 1Кор.5:5; 2Кор.2:6 показано, что Церковь решает вопросы совместно. Прием, исключение, восстановление отдается на суд всей Церкви (Мф.18:17). Павел призывает Церковь все делать по порядку (1Кор.14:40), т.е. налицо принцип самоуправления, каждая община управлялась самостоятельно. В Деяниях (15:1-29) показано, как свободные общины посылают своих делегатов на Иерусалимский Собор.
7. ИЕРАРХИЧЕСКАЯ СИСТЕМА И ГИБЕЛЬ ОБЩИНЫ
Система возникает в начале III века. Поздние апологеты попытаются ее обосновать ссылками на те или иные исторические документы, на удобства, на необходимость, опасность, объясняют борьбой с гностиками, потребность в единстве... Иные исследователи прослеживают влияние секты эбионитов на возникновение иерархической системы. Но как бы то ни было Христос не создавал иерархической системы. Он создавал единый народ.
Гонения вырывают из среды христиан людей, преданных делу Христову, остальным приходится работать в конспиративных условиях. Постепенно церковная власть становится все более централизованной, отклонившись от первоначального устроения жизни народа Божиего. Позже такое правление будет обосновываться как необходимое усложнение. Ко времени легализации Константином Церкви - община была уже подточена новыми веяниями.
С возникновением иерархии, - клерикальной мафии, как сказал историк Т. Барнес, - уходит законодательная власть собраний общин. Иерархи заменили язык убеждения языком повелений. Специальная программа епископов: подавить народное восстание. При этом рушится община, гибнет идея народа Божиего.
Постановления Соборов показывают, сколь много власти стали забирать себе епископы. Это неудивительно, поскольку епископы принимали решения, как сейчас говорят, под себя, для возвышения своей власти. И этими же постановления, выдаваемые за решения Святого Духа, в последствии они будут оправдывать свои притязания на власть. Нетрудно догадаться, почему соборы не пошли в сторону развития прав народа Божиего, развития пресвитерианской формы правления...
Епископ представляет новый тип власти, перестав быть первым среди равных, братом... Да и какой же он равный, если только его принимают при дворе влиятельных особ? Стоит отметить дурное влияние римской администрации. В Церковь проникают чисто языческие элементы управления. В защиту этого приводится следующий аргумент: иерархия - оружие из арсенала врага.
Синоды и Соборы постепенно стали формальностью, советом для регистрации решений епископов. Считалось, что община полностью представлена епископом, и он подотчетен только Богу. Даже не синоду. Затем возвышаются митрополиты - епископы городов, наиболее удобных для созыва синодов. Со временем митрополия становится иерархическим звеном на пути к патриархату. Наконец, возникает идея папы. (Идея подчинения одному центру епископам не нравилась. Например, ярый защитник епископской власти Киприан Карфагенский, самовластно управлявший собственной епархией, совершенно не захотел подчиняться общему центру.) К серед. IV века епископы, окончательно забрав себе всю власть, становятся все более похожими на первосвященников языческих культов.
* * *
Церковь становится придатком империи, но не заменяет ее собой. Власть сама пришла к Церкви, и в обмен на блага потребовала подчинения. Если Тертуллиан мог гордо сказать, что казна христиан собрана «не продажей религии», то вряд ли могли бы сказать это те, кто укрепился при дворе византийских императоров. (Современным российским законодателям, делящим религиозные организации на традиционные и нетрадиционные, почему бы не подумать о делении на тех, кто торгует религиозными услугами, и тех, кто оказывает их бесплатно?)
В Церковь пришли богатые и власть имущие, и христианский народ дрогнул. Об этом предупреждал апостол Иаков: «Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: «тебе хорошо сесть здесь», а бедному скажете: «ты стань там» или «садись здесь, у ног моих», то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? [...] Если вы исполняете закон царский, по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как себя самого», - хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками» (Иак.2:1-4, 8-9). К сожалению, христиане не удержались от пересуживания в самих себе, стали судьями с худыми мыслями.
Обретя статус государственной религии, Церковь утратила духовную независимость. Стоит ли удивляться, что к этому времени, за некоторым исключением, исчезают проповеди? Кому теперь нужна риторическая стратегия? Так и в римской империи школы ораторов все менее находили себе применение, поскольку ораторы нужны для форумов свободных граждан, для свободного обмена мыслями.
Ко времени возникновения ислама, в христианстве начинает происходить что-то тревожное. Интеллектуальная элита уходит в мистику и дискуссии, народ попроще - в обряды.
* * *
Что же мусульмане? С самого начала они сформировались в иных условиях, возникнув вне пределов империи. Им не надо было сообразовываться с какой-либо политической структурой. В аморфную среду кочевых арабских племен был внесен кристалл исламской общины, и к нему стали прирастать окружающие народы. Стало прирастать окружающее пространство... Христианские общины, возникнув в империи, проросли в ней, смешались с нею, но не смогли преобразовать ее. Горчичное зерно так и не стало деревом, и закваска была хороша, да пирог не смогли выпечь такой, как надо.
Ислам с самого начала стал воевать. Это совершенно иной психологический аспект, наложивший отпечаток на всякого, кто приходил в ислам. «Мы воевали с Меккой, воевали с Сирией, с Персией, с Византией, со Средней Азией»... Ислам ни у кого не просил, не приноравливался к правителям мира сего, чтобы они разрешили ему существовать, он просто становился господствующим вероисповеданием.
8. ТРЕТЬЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ: ПОПЫТКА ЧТО-ТО СДЕЛАТЬ
Итак, поставленная Христом задача создания своего государства оказалась для христиан непосильной. Первое тысячелетие христианства прошло как время его становления. Попытки устроять азиатского типа династические монархии, соединенные с иудейской идеей помазания на царство. Междоусобная борьба светской и духовной власти. Христианство осмысливало себя. Назовем это временем поиска и самоидентификации. Второе тысячелетие стало временем формирования Церкви и временем разочарования... Реформация Шестнадцатого века поставила вопрос об общине. Пожалуй, это одно из главных достижений Реформации, до сих пор обойденное вниманием исследователей. Догматические вопросы стали рассматриваться сквозь призму учения об общине.
Третье тысячелетие настоятельно требует приступить к делу. Христос говорит: «не вливают новое вино в старые мехи, иначе мехи прорвутся и вино вытечет, новое вино вливают в новые мехи». Если осмыслить это высказывание в отношении христианской жизни, мы неизбежно придем к выводу о необходимости устроения христианами своего государства. Новое мировоззрение должно быть влито в новую государственную форму. Новый тип общежития, устроенный на Законах Бога.
Стоит ли говорить, что нынешнее время - начало третьего тысячелетия - несколько отличается от времени зарождения христианства, эпохи Римской империи. Теперь, как никогда, человек зависит от государства. Раньше эта зависимость была куда в меньшей степени. Если прежде человек в основном зависел от урожая на своем поле, то сегодня он зависит от многих факторов, составляющих современную общественную жизнь. Жители наших городов и поселков оскорбительно зависят от трубы теплоцентрали. Перестанет она давать тепло, и мы буквально замерзнем в наши неумолимые зимы. Мы связаны с газовой трубой, электросетями... Мы походим на больного, подключенного к капельнице и кислородному баллону. Такая зависимость не может не влиять на нашу психологию. Как бы мы ни горячились, мы неразрывно связаны с сообществом людей, которые не разделяют наших взглядов, и даже воинствуют против нас. Эти люди могут быть язычниками, но мы должны общаться с ними, потому что они дают нам необходимые блага жизни. Как видим, у христиан нет автономии от греховного мира, они не самодостаточности. Значит, взаимодействие для выживания необходимо?
Говорят, что христианство вступает в фазу упадка или старения с присущими геронтологическими проблемами, наконец, что оно просто неотвратимо погибает... Невооруженным глазом видно, что христианство подвергается нападкам с двух сторон. С одной стороны его теснит ислам, почуявший для себя новые возможности, с другой - возродившаяся гуманистическая религия, агрессивная и враждебная христианству. Делай все, что хочешь, только не мешай другим - вот ее принцип. Посредством музыки, кино, техники гуманизм крадет наших детей. Христианство во многих местах на земле уступило свои позиции. Учение об общине оказалось дискредитированным. Само слово община, по крайней мере, для наших соотечественников, ассоциируется с чем-то принудительным, крестьянски-темным, затхлым.
Но хуже всего дело обстоит в Европе. Здесь христианство не только разложилось, но и уступило позиции новым синкретическим религиям. Успех новых религий объясняется как раз смертью христианской общины. Исчезло братство верующих. Интерес к новым религиям в немалой степени обусловлен поиском братства, которого они не находят среди христиан.
ФИНАЛ
Христос говорит: идите, научите все народы. Такова задача христиан, самих являющихся народом. Перед российскими христианами стоит задача научить своих соотечественников, свой народ по крови. Хотя бы один народ научить... Самое начало нового тысячелетия дает нам уникальную возможность осмыслить для себя дальнейший путь. Нам надлежит утвердить дело Христово, упрочить Его народ, который должен придти к победе. Надеемся, для победы нам потребуется меньше, чем тысяча лет. Дело запущено крайне, но можно работать.
Надо начинать с общины. Созидать настоящую общность людей через общину. Наивные люди полагают, что в общине все должно быть идеально. Тот, кто находится внутри общины, понимает, что идеального быть не может. Не надо и поучений именитых старцев, чтобы понять такую простую вещь. И тем не менее надо пребывать в общине, жить ее интересами. Религия - не сентиментально-уповательное отношение к сверхъестественным аспектам жизни, которые не накладывают обязательств в земном существовании...
Община - это естественная организация жизни народа Божиего. Сама эта жизнь становится сильнейшей аргументацией в пользу наших религиозных воззрений. Только община сможет воспитать людей безусловно чтущих Закон. Только через нее можно приблизиться к библейскому идеалу - теократии, самой высокой форме послушания Богу и Библии. Община дает учение, помогает увидеть себя единым народом Завета, позволяет реально ощутить дарованные Христом спасение и победу.
Община - это будущее христианства.
И да благословит нас Господь!