На каком основании кальвинизм говорит об избрании ко спасению, ведь Евангелие открыто всем людям? И зачем тогда проповедовать Евангелие, если есть избрание?

________

________

Да, Бог нелицеприятен, Он наказывает за грехи всякого, и всякий человек должен искупить вину за свое преступление. В Ветхом Завете приносили выкуп в виде животного. Сегодня мы имеем Агнца, Который искупил наши грехи. Мы раскаиваемся и уповаем на Христа. Этого не могут понять многие неверующие. Как просто у вас христиан, - говорят они. Нагрешил, а потом кайся и ссылайся на Христа. Но дело в том, что покаяние есть нечто гораздо большее, нежели слова: я больше не буду. Покаяние - это, как Вы знаете, сокрушение сердца и обращение человека на путь Господень.

Ваш тезис о негрешащем неверующем мы можем рассматривать лишь в качестве теоретической посылки. Писание говорит, что таких негрешащих нет. Кроме того, грех неверия есть наиболее тяжкий грех, поскольку человек отрицает не какие-либо установления Творца, а Самого Творца, ставя себя (или что-либо другое) в центр, когда в центре должен стоять Бог (кальвинистская позиция, называемая Богоцентризмом). Нетрудно заметить и всю пагубность позиции неверующего человека. Если эта позиция возобладает в обществе, она неизбежно приведет к большим лагерям. Поскольку если отрицать существование Бога и, соответственно, существование у человека души, которую дает Бог, то получается, что человек - лишь говорящая биомасса, а стало быть, рассыпать его на молекулы не представляет моральной проблемы. Что и было подтверждено миллионами убийств в атеистических государствах. Вот почему мы говорим, что неверие есть страшный грех, не всегда очевидный в жизни отдельного человека, но неизбежно проявляющийся в жизни общества.

________

________

________

"Человеку принадлежат предположения сердца, но от Господа ответ языка" (16:1);

"Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом" (19:21);

"Сердце царя в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его" (21:1).

О чем здесь говорит Писание? Не об управлении ли человеком со стороны Господа? И можем ли мы утверждать, что эти высказывания не относятся к духовной жизни человека? Ведь слово "сердце" в Библии символизирует внутреннюю жизнь, является синонимом слова "душа". И если сердца царей в руке Господа, что говорить о так называемых простых людях?..

"Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого блюдет на день бедствия" (16:4);

"В полу бросается жребий, но все решение его - от Господа" (16:33);

"Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу. Коня приготовляют на день битвы, но победа - от Господа" (21:30-31).

А эти стихи о чем говорят? О слепой судьбе, о таинственном роке? Или о всемогущей силе Божией? Мы видим силу Божию, которая проявляется и в спасении (изменении жизни). Кто предусмотрен Богом ко спасению, тот обязательно спасется. Ему будет проповедовано Слово Божие, и он примет его, каким бы злодеем он ни был до этого.

________

***

Раздел V. ИЗБРАНИЕ БОЖИЕ

41. ЧТО ОЗНАЧАЕТ ИЗБРАНИЕ БОЖИЕ?

Для исполнения Своей воли Бог избирает определенных людей. Кроме этого избрания существует избрание ко спасению. В нем проявляется любовь Божия к людям, заслуживающим наказания за их грехи. Без милостивого дарования спасения во Христе никто из грешных людей не смог бы оправдаться пред Богом и избежать наказания. Избрание ко спасению безусловно.

“Ты Сам, Господи Боже, избрал Аврама, и вывел его из Ура Халдейского, и дал ему имя Авраама” (Неем.9:7);

“Моисей, избранный Его” (Пс.105:23);

“кого Он изберет, того и приблизит к Себе” (Числ.16:5);

“поставь над собою царя, которого изберет Господь” (Вт.17:15);

“Соломон, сын мой, которого одного избрал Господь” (1Пар.29:1);

“его [колено Левиина] избрал Господь, Бог твой, из всех колен твоих, чтобы он предстоял пред Господом, Богом твоим, служил во имя Господа” (Вт.18:5);

“ты народ святый у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас; ибо вы малочисленнее всех народов; Но потому, что любит вас Господь” (Вт.7:6-7).

“так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего; Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, - дабы изволение Божие в избрании происходило Не от дел, но от Призывающего, - сказано было ей: “больший будет в порабощении у меньшего” (Рим.9:10-12);

“Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению” (2Фес.2:13);

“Он избрал нас в Нем [во Христе] прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, В похвалу славы благодати Своей” (Еф.1:4-6).

Избрание не зависит от желаний или достоинств человека, поскольку Господь Бог силен сделать любого человека наилучшим исполнителем Своей воли. Попытка представить избрание Божие зависящим от определенных условий умаляет всемогущество Бога и Его благодать.

“Но Господь сказал мне: не говори: “я молод”; ибо ко всем, к кому Я пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь.” (Иер.1:7; см.1:5-7);

“Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен; не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдешь.” (Иис.Н.1:9);

“Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; И незнатное мира и уничиженное и ничего не значущее избрал Бог, чтобы упразднить значущее, - Для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом.” (1Кор.1:26,27,28,29).

Священное Писание показывает, что Божие избрание ко спасению определенных людей не зависит от их предварительной веры, праведных дел или святости в земной жизни, но, напротив, является первопричиной всего духовного в человеке. Основания избрания именно этих людей известны только Богу и содержатся в тайне, чтобы все упование человека было возложено только на милость Божию.

“изволение Божие в избрании происходило Не от дел, но от Призывающего” (Рим.9:12);

“Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом” (Тит.3:5);

“дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано.” (Мк.10:40);

“Блажен, кого Ты избрал и приблизил, чтоб он жил во дворах Твоих.” (Пс.64:5).

Избрание ко спасению проявляется в возрождении человека Святым Духом. Человек получает способность к духовной жизни, прежде всего любить Бога и стремиться к святости, что является для него надежным внутренним знаком избрания. Хотя внешнего знака избрания не существует, а истинное духовное состояние человека известно только ему самому и Богу, тем не менее, избранные ко спасению и возрожденные Святым Духом люди зримо являют в своей земной жизни плод святости.

“Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви” (Еф.1:4);

“кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.” (1Кор.2:11);

“Посему не судите никак прежде времени, пока не приидет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения” (1Кор.4:5).

“А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам.” (1Ин.3:24).

Возрождение не означает одновременного избавления от всех грехов. Человек лишь получает способность бороться с ними. Плоть человека по-прежнему остается греховной.

“плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся” (Гал.5:17);

“дух бодр, плоть же немощна;” (Мф.26:41);

“семь раз упадет праведник, и встанет” (Пр.24:16).

Избрание ко спасению возлагает на человека величайшую ответственность за свою духовную жизнь, поскольку оно сопровождается просвещением человека в отношении греха и дарованием способности противостоять ему. Избрание дает свободу.

“братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание” (2Пет.1:10);

“Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван” (1Тим.6:12);

“К свободе призваны вы, братия, только бы свобода (ваша) не была поводом к угождению плоти” (Гал.5:13).

Израильский народ был избран для провозвещения веры в единого и истинного Бога всем языческим народам.

“Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою.” (Ис.43:21);

“Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами - Бог.” (Зах.8:23);

“Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев” (Ин.4:22).

Во время Евангелия избранным народом являются все верующие во Христа из всех наций и народов. (Вместе с тем, не следует отрицать благословения, данного отдельным народам, которое выявляется в значительном числе верующих во Христа, а также в возможности установления в обществе законов, принятых на основе Священного Писания.)

“вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий” (1Пет.2:9-10);

“Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое” (Деян.15:14);

“[Христос] дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам.” (Тит.2:14).

Бог не открывает в Слове Своем причины оставления во грехах людей, неизбранных ко спасению, указывая только, что такова Его воля. Следует обратить внимание на то, что в наказании грешников проявляется справедливость и праведность Божия. Участь грешников служит для избранных постоянным напоминанием о милости Божией по отношению к ним, заставляет их страшиться гнева Божия и стремиться исполнять волю Его.

“помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.” (Рим.9:16);

“кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.” (Рим.9:18);

“А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему (его): “зачем ты меня так сделал?” Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?”

(Рим.9:20-21);

“Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их.” (Рим.8:33);

“Если Бог за нас, кто против нас?” (Рим.8:31).

Все люди предопределены в отношении спасения либо к вечной жизни, либо к вечной смерти. Поэтому спастись могут только избранные Богом. Их число нельзя ни увеличить, ни уменьшить. Имена этих людей записаны в книге жизни.

“между нами и вами утверждена великая пропасть” (Лк.16:26);

“спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге.”(Дан.12:1);

“помогай им, [...] которых имена - в книге жизни.” (Фил.4:3);

“и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира” (Отк.17:8, см. также 13:8);

“И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.” (Отк.20:15).