О ВОЗРОЖДЕНИИ

О ВОЗРОЖДЕНИИ

КАНОНЫ ДОРТСКОГО СИНОДА, 5, I,II

Тех людей, которых Бог, согласно Своему намерению, призывает в общение со Своим Сыном, нашим Господом Иисусом Христом, и возрождает Святым Духом, Он также избавляет от господства греха и рабского подчинения ему, хотя в этой жизни не избавляет всецело от плоти и тела греха.

Отсюда ежедневно возникают грехи слабости, и даже наилучшие дела людей Божиих пятнаются пороком; что дает им постоянное основание смирять себя перед Богом, искать убежища во Христе распятом, более и более умерщвлять плоть Духом моления и святым проявлением благочестия, устремляться к цели совершенства, пока они не освободятся от нынешнего смертного тела и не станут царствовать вместе с Агнцем Божиим на небесах.

Прежде для меня почему-то казался относительно простым вопрос о "ветхом" и "новом" человеке, но Ваши слова заставили меня еще раз поразмыслить на эту тему. Для Вас, насколько я понял, ветхий и внешний человек - одно и то же. Он, хоть и распят, но еще "срывается с креста", то есть еще суть живой человек. Для меня же "ветхий человек" - это мое внутреннее "Я" до покаяния, но не плоть, не материя. Последнее я называю "внешним" человеком. Ветхий же умер (Римл. 6, 2Кор.5:17). Его НЕТ. Как может одновременно существовать и новое, и старое? Или что есть новое, как не отмена старого? Поэтому Вашего эсхатологического оттенка в этом вопросе я не приемлю (по крайней мере пока). Я - новый человек в прежней плоти. Уже.

Что ж, именно в этом пункте для многих заключается серьезная проблема. Ведь если старое исчезло окончательно, "его НЕТ", как Вы говорите, то и грешить некому. Как быть, если верующий согрешил? Придется признать его возрождение неистинным или разделить грехи на существенные и несущественные. И то, и другое приводит к значительным затруднениям.

Слова апостола, на которые Вы ссылаетесь, следует понимать иным образом. До возрождения человек является рабом греха в том смысле, что он сам, по собственной воле желает совершать грех, зачастую делает это с радостью и удовольствием. Для него это вполне естественно. Достаточно посмотреть на современный мир, чтобы увидеть именно такую картину. Греховную жизнь люди считают естественной и довольно приятной, а жизнь христианина - наоборот, неестественной. “Зачем тогда жить?” - говорят они о христианской жизни. Думаю, что Вы не раз слышали этот банальный вопрос.

После возрождения у человека полностью меняется мировосприятие (интеллектуальные, моральные и эмоциональные ориентиры). Ему начинает казаться обычная жизнь неестественной, а подчиняется праведности он с радостью, "ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко". Но это не значит, что он перестает грешить. Только теперь уже он сам, руководствуясь действием Св. Духа, осуждает свой грех, постоянно борется с ним и стремится возрастать в святости. А Господь, как мы знаем, оберегает его от непоправимых и страшных ошибок. Так происходит обучение детей Божиих. И хотя их грех не будет вменен им в вину, но это не значит, что они могут не сознавать его и не бороться с ним. Наоборот, они делают это со все возрастающей силой. Это и есть смерть для греха: грех уже не обладает прежней властью над человеком.

***

Если я узнаю истину, то могу измениться.

Здесь следует пояснить следующее. Истина (мы говорим о духовном) не пребывает в каменных сердцах. Сначала Бог заменяет каменное сердце на плотяное, а уже затем в него входит истина и пребывает там. Но человек не может сам изменить свое сердце. Это всецело работа Божия. Если кто-то хочет приписать эту работу себе, то мы не собираемся с ним спорить - это скучно. Что тут говорить о духовных вещах (возрождении и святости), если банальная истина о вреде пристрастия к наркотикам, хорошо известная каждому наркоману, не способна сама по себе отвадить их от пагубного пристрастия. Они мучаются физически, страдают нравственно, но не могут от него избавиться. В духовных же вещах - все гораздо серьезнее. Иначе все слышащие Евангелие, которое содержит неоспоримую истину, без промедления становились бы верующими.

на первую страницу вопросы и ответы